《黃帝內經》自問世以來被醫(yī)家稱之為“醫(yī)之經典”，其研究者甚眾，研究方法亦眾多，僅注本就近四百部。本文從研究方法角度出發(fā)，選取較有代表性的有關類分研究、注解研究及校勘研究的注家與注本，作一簡要介紹。
       《黃帝內經》自問世以來被醫(yī)家稱之為“醫(yī)之經典”，其研究者甚眾，研究方法亦眾多，僅注本就近四百部。本文從研究方法角度出發(fā)，選取較有代表性的有關類分研究、注解研究及校勘研究的注家與注本，作一簡要介紹。
       　　類分研究
       由于《黃帝內經》屬論文匯編性質，有時某一篇涉及許多不同內容，有時幾篇又同時談論同一個專題，因而一些醫(yī)家創(chuàng)用分類的方法，按其不同性質，對內容各以類分。按照醫(yī)家分類方法的不同，類分研究又可分為3種。
       1．全部類分
       研究者認為《黃帝內經》162篇“言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺”（《類經·序》），故雖然把每一篇拆散而重新歸類編排，但也一字不遺地將所有內容全部保存了下來。其中以唐·楊上善《太素》和明·張介賓《類經》為代表。
       （1）唐·楊上善《太素》
       該書是類分研究最早的一本。它將《素問》、《靈樞》原文分為19卷，每類又分若干篇目并給予注釋。19類分別是：攝生、陰陽、人合、臟腑、經脈、俞穴、營衛(wèi)氣、身度、診候、證候、設方、九針、補瀉、傷寒、寒熱、邪論、風論、氣論、雜病。該書不僅其分類法是一個開創(chuàng)，且其注文也很精辟。由于該書同《黃帝內經》成書的年代最接近，所以對我們學習、理解、研究《黃帝內經》就具有更高的價值。惜該書在我國宋代后漸失傳，直至清末民初有學者東渡日本發(fā)現(xiàn)該書，并影印回國，幾經修補，但現(xiàn)仍缺5卷。
       （2）明·張介賓《類經》
       該書是現(xiàn)存全部類分《素問》、《靈樞》最完整的一部著作。它將《黃帝內經》全部內容分為攝生、陰陽、藏象、脈色、經絡、標本、氣味、論治、疾病、針刺、運氣、會通12大類，凡390目，共32卷。由于張氏有豐富的臨床經驗（著《景岳全書》），加之文字簡明暢達，注釋結合實際，故影響較大。
       2．選擇性分類
       研究者認為由于實踐不斷加強、經驗不斷豐富、理論不斷提高、科學不斷進展，過去《黃帝內經》總結的東西不可能完全與現(xiàn)今符合，因此，必須要有選擇地吸收。
       （1）元·滑壽《讀素問鈔》
       選擇性分類研究《黃帝內經》當為滑壽所首創(chuàng)。他對《素問》反復研究后，先進行刪繁撮要，然后再以類相從。他把經過選擇的有關內容分門別類地進行編次，共分為：藏象、經度、脈候、病能、攝生、論治、色脈、針刺、陰陽、標本、運氣、匯萃12類。
       （2）明·李中梓《內經知要》
       李中梓選擇《素問》、《靈樞》二書的內容加以分類并予以注釋，共分道生、陰陽、色診、脈診、藏象、經絡、治則、病能8類，兩卷。所選內容數(shù)量少但都很精，且簡煉實用，加之注釋多能結合臨床，水平較高，故該書頗受學者歡迎。
       （3）清·汪昂《素問靈樞類纂約注》
       這是一部以《素問》為主、《靈樞》為副的選擇性分類著作，共分藏象、經絡、病機、脈要、診候、運氣、審治、生死、雜論9類。其所加注釋十之有七選自王冰、馬蒔、吳昆、張志聰4家，十之三略陳自己的意見，或節(jié)其繁蕪，或辨其謬誤，或暢其文義，或詳其未悉，或置為缺疑，語簡義明，故名之為《約注》。
       （4）清·沈又彭《醫(yī)經讀》
       該書是類分中最簡明的選本，分為“平、病、診、治”4類，即臟腑、疾病、診法、治則4大類。從實際運用來看，分類雖不多，卻是很恰當。
       3．調整篇次分類法
       此種分類是對《素問》、《靈樞》各篇原文的內容不動，僅將其篇次予以重新類分。清·黃元御的《素問懸解》和《靈樞懸解》是其代表。《素問懸解》分為養(yǎng)生、藏象、脈法、經絡、孔穴、病論、論治、刺法、雷公問、運氣等類；《靈樞懸解》分為刺法、經絡、營衛(wèi)、神氣、藏象、外候、病論、賊邪、疾病等類。
       　　注解研究
       不打亂《黃帝內經》原有的排列次序，逐字、逐句、逐段或逐篇予以注釋闡發(fā)，當屬此類。注解《黃帝內經》最早者，當推梁·全元起的《素問訓解》，惜早已亡佚，現(xiàn)僅能從林億所校訂的《重廣補注黃帝內經素問》中見到其少數(shù)的注釋。現(xiàn)尚存較完整的注本可分為單注《素問》與全注《素問》、《靈樞》兩類。
       1．單注《素問》著作
       （1）唐·王冰次注《黃帝內經素問》
       王冰歷時12年整理《素問》。其工作主要有二：其一，將《素問》重新編為24卷，并補入“舊藏之卷”第七卷——運氣部分；其二，對全書各篇做系統(tǒng)而詳盡的注釋，對經旨多有發(fā)揮，成為后人注釋《素問》的基礎。他的治學態(tài)度嚴謹，“凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅”（王冰次注《黃帝內經素問·序》）。可惜的是，在宋·林億等校書時已經朱墨不分了。王冰注經宋·林億等校正后，一直流傳至今，是我們今日所見《素問》的底本。
       （2）明·吳昆《素問吳注》
       該書是以王冰的二十四卷本為底本。其特點有二：一是凡他認為原文有錯簡訛誤之處就直改原文并在注釋中加以說明。二是闡發(fā)醫(yī)理較深入而不流于空泛。
       (3)清·高世栻《素問直解》
       該書共9卷。高世栻是張志聰?shù)牡茏樱矃⒓恿藢Α?a>內經》集注的工作，但他認為《集注》“義意艱深”，不明白曉暢，故重注《素問》，著成《直解》。其注釋明白曉暢，語言通俗易懂，而且每篇之中還分數(shù)小節(jié)，眉目清晰，使人一目了然，故稱《直解》。
       (4)清·張琦《素問釋義》
       該書有兩大特點：一是書中之注語多采用黃元御《素靈微蘊》及章和節(jié)的《素問闕疑》兩家之說，而黃書、章書流傳較少，故可于《釋義》中求之。另一特點是，林億《新校正》關于篇卷變遷的校語，基本上他都采用了。其注釋較為精煉，亦偶有所發(fā)揮。
       2．全注《素問》、《靈樞》著作
       楊上善的《太素》、張介賓的《類經》雖屬于類分研究《黃帝內經》著作，但也對《黃帝內經》原文進行了注釋。這一點前面已有論述，故此處不再列此兩家。
       （1）明·馬蒔《素問注證發(fā)微》和《靈樞注證發(fā)微》
       兩本書各9卷。馬蒔素來長于針灸經脈，故其對經脈俞穴證治、注證頗為詳盡，而《靈樞》多論經脈、俞穴和針刺，因此，馬蒔所注的《靈樞》很受人們重視。又由于馬注之前《靈樞》被人重視不夠，故馬氏注《靈樞》又被認為是專門研究《靈樞》之啟端。
       （2）清·張志聰《素問集注》和《靈樞集注》
       張志聰精于醫(yī)理，治學嚴謹，會同其同學、門人數(shù)十人，集體寫成《素問集注》、《靈樞集注》。其注釋質量較高，亦開集體著作之先河。其特點有二：其一，聯(lián)系《黃帝內經》各篇解釋原文，注意到《素問》與《靈樞》二書醫(yī)理的相互聯(lián)系，互相印證；其二，在注釋中并不拘泥于歷代醫(yī)家的看法，而主張以臨床實踐為標準，強調從臨床應用來闡發(fā)醫(yī)理。
       （3）日本丹波元簡《素問識》和《靈樞識》
       該書的特點是重在選用他人的注釋。在選注方面，多采用王冰、馬蒔、張介賓、吳昆、張志聰?shù)燃易⑨專钥甲C精確、符合經旨而有發(fā)揮者入選。對各家注釋有分歧時，則提出自己的看法，指出孰是孰非。如未能肯定，或可并存者，則用“恐非”、“似是”、“可并存”等口吻，望學習者思考抉擇。本書在闡述自己的見解時，旁征博引，邏輯性強，對學者分析諸注、體會經旨很有幫助。
       　　校勘研究
       漢代以前的書籍主要是用竹簡、帛書、木版等方式流傳，不易保存。加之古今語言文字的不斷變遷，時間間隔愈遠，其間的變化愈大。由此校勘、訓詁便成為閱讀古書不可缺少的手段。
       1．林億《新校正》
       公元1057年北宋政府成立校正醫(yī)書局，對一批古醫(yī)書進行了校正。其中，《新校正》就是林億等人校《素問》時所作的校勘，今存于《重廣補注黃帝內經素問》中。《新校正》校的時間較早，數(shù)量也多，所勘定的質量亦較高。
       2．胡澍《素問校義》
       胡氏著《素問校義》一卷，未成而逝，故僅存32條，但其精通聲韻訓詁，故其校勘法度謹嚴。該書博引諸子經籍，正全氏、王氏之訛誤，糾林億之偏失，勘正《黃帝內經》文字，窮及音韻訓詁之原，于后學對經文之校勘，窺見經旨原貌多有裨益。
       3．俞樾《黃帝內經辨言》
       俞氏“湛深經學”，長于正句讀、審字義、辨假借。《黃帝內經辨言》對《素問》難字疑句考據(jù)精詳，探賾索引，辨訛正誤，引證確切。惜該書僅限于《素問》，且只有48條。
       4．于鬯《香草續(xù)校書·黃帝內經素問》
       于氏著的《香草校書》60卷是校勘經部的著作，《續(xù)校書》22卷是校勘子史部的著作，《黃帝內經素問》屬于子部，故校之。于氏以其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和博大精深的小學知識，旁征博引諸如小學文字、篆書、隸書、經、史、諸子、傳記等，對《素問》102條原文進行了校勘和訓詁。其論述精審，義理詳明，創(chuàng)見甚多。