中醫(yī)所言之魂魄與民間相較，更傾向于實用，只探在生象，不究身后景。中醫(yī)更多關(guān)注的是以之為概念的相關(guān)心理、生理與病理現(xiàn)象。
       中醫(yī)所言之魂魄與民間相較，更傾向于實用，只探在生象，不究身后景。中醫(yī)更多關(guān)注的是以之為概念的相關(guān)心理、生理與病理現(xiàn)象。
       中醫(yī)教材通常有一怪現(xiàn)象，“魂魄意志”幾個字雖不少見，但解釋卻常語焉不詳，沒有展開來說。中醫(yī)學(xué)的這種學(xué)術(shù)尷尬，皆因“魂魄”二字，與民間所言的“魂魄”字眼一般，似帶巫韻，于是就成了一個學(xué)術(shù)心理上的無形雷區(qū)，怕一碰就會連累中醫(yī)被疑為迷信或唯心。但“魂魄”的內(nèi)涵于中醫(yī)，真如民間？真有那么難說明嗎？
       《左傳·昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”《左傳·昭公二十五年》又云：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”孔穎達注解說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”《朱子語類·卷三》謂∶“人死則魂魄升降，日漸散而不復(fù)聚矣。”幾段大意為：魂魄生來即有，陽神曰魂，陰神曰魄，為可附形與氣的不同精神形式，不能離開人之形氣而獨立存在，機體死亡了，魂魄也將隨機體的消亡而消解，順帶解釋了魂魄各自的功能，這些注解當(dāng)接近遠古魂魄原意。
       中醫(yī)所言之魂魄與民間相較，更傾向于實用，只探在生象，不究身后景。更多關(guān)注的是以之為概念的相關(guān)心理、生理與病理現(xiàn)象。以下我們就先談魂，后說魄，再論理。
       　談魂
       說到醫(yī)學(xué)之“魂”，不由想起了幾年前的一宗軼事，《廣州日報》在周末一般會有一個版面登載醫(yī)療信息，其中有一個醫(yī)讀問答之類的欄目。一天，一讀者問：常處于將醒狀態(tài)，意識漸清，但卻支配不了身體，想動動不了，幾經(jīng)掙扎才能動，問是什么病？其中一個中醫(yī)師的回答是：“這個病臨床很少見，書本沒記載，建議住院檢查。”少見？這不是夢魘嗎？有過這種經(jīng)歷的人恐非少數(shù)。另一個主任中醫(yī)師說“這是大腦皮層過于興奮”，僅此一句，再沒下文，答了等于沒答。
       那么夢魘到底是哪里出了問題呢？答：這是肝所藏的“魂”出了問題。但在現(xiàn)今的中醫(yī)界，能將夢魘與“魂”相連的識見者，恐未過半。問題是，這本該是業(yè)界內(nèi)的淺識、常識，但古之淺識卻成今之高見，真令人啼笑皆非，現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)術(shù)之失神離魂，于此可見一斑。
       關(guān)于“魂”，《靈樞·本神》的“隨神往來者謂之魂”定下了基調(diào)。即魂受神支配，生理上，神動則魂應(yīng)，魂動則神知；反之，凡神動而魂不應(yīng)，或魂動而神不知，均屬異常，《類經(jīng)·藏象類》以“魂之為言，如夢寐恍惚、變幻游行之境皆是也”括其病理，并言明了神與魂的生理、病理關(guān)系是：神藏于心，故心靜則神清；魂隨乎神，故神昏則魂蕩。
       就病狀言，“夢寐”是魂的第一種病狀，但這里的夢不是指常態(tài)的夢，而是夢中驚駭、惡夢、夢游、夢囈、夢魘等非良性夢境。何以如此？還是以“隨神往來者謂之魂”作據(jù)來分析：夢魘是神動而魂不應(yīng)，故欲動而不能動；夢游是人在夢中游行而神不知、夢囈則是口說夢話而神不知，均屬魂動而神不知。如此魂不能隨神往來，不能與神相互乎應(yīng)，故謂“神昏則魂蕩”。
       “恍惚”是“魂”的第二種病狀，包括思維不能集中，謀慮功減，甚至思維散亂，謀慮不能。細心的人可能會發(fā)現(xiàn)：“謀慮”，這不是“肝者，將軍之官，謀慮出焉”的“謀慮”嗎？難道“謀慮”是“魂”的作用？確實，“謀慮”是“魂”的作用。當(dāng)一個人心煩意亂、六神無主、坐立不安、謀慮不能時，我們最常用的形容語是“失魂”，這種說法實際直指中醫(yī)“魂”的本義。
       “變幻”則是“魂”的第三種病狀，即出現(xiàn)各種幻覺，如幻視、幻聞、幻聽等。幻覺以及思維散亂，謀慮不能等是精神疾患的常見癥。夏子益《奇疾方》云：“凡人自覺本形作兩人，并行并臥、不辨真假者，離魂病也。”由是觀之，“魂”的病變不純粹是現(xiàn)代心理學(xué)范疇的問題，也包括某些精神問題。
       然則為何“肝藏魂”？還是由《內(nèi)經(jīng)》作答，《靈樞·本神》曰：“肝藏血，血舍魂”。言下之意有二：其一，血是魂活動的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，血是魂之舍。何為“舍”？“舍”者，居室也。換言之，“魂”就象一個居客，以血為舍，以血為涵，以血為養(yǎng)。故魂出問題，就習(xí)稱為“魂不守舍”。
       基于“魂”之所舍，它就有了自身的陰陽屬性，一般以陰血為涵者，其性多屬陽，魂亦如是，《說文解字注》曰：“魂，陽氣也。”《人身通考·神》說：“神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神也。”以上夢中驚駭、惡夢、夢游、夢囈、夢魘，恍惚，變幻游行等病狀也顯示出“魂”具興奮、主動的陽性特征。
       血與魂之間，就是《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說的：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”的關(guān)系，也與肝所配的震卦之象相類，“魂”像震下之一陽爻，血似震上之兩陰爻。肝血充足，則魂有所舍、所涵、所鎮(zhèn)而不妄行游離，尤其是睡眠時，“人靜則血歸于肝臟”，魂得血養(yǎng)自不妄動。反之，若肝陰血不足，魂失所涵、所鎮(zhèn)，就易自浮而動，不受神的支配，不能隨神往來而見以上諸般病象。
       又因魂屬陽，故魂動之病，除肝陰血虛外，亦可因肝火、肝陽之熱擾而動，此“同氣相求”也；若虛衰或重病之人見之，則有陽虛陽浮之虞。
       魂之病，從治療角度，多心肝、神魂并治；治其本多滋陰補血，清火潛陽。治其標則安神定魂。藥物則因魂易浮越而多選具鎮(zhèn)斂作用之琥珀、龍骨、牡蠣、朱砂等。若病為它臟腑所及，則兼治它臟腑疾患。
       　說魄
       《靈樞·本神》曰：“并精而出入者謂之魄。”即父母生殖之精結(jié)合瞬間，就有了魄。《靈樞·本神》又曰：“肺藏氣，氣舍魄。”可見魄為先天所得，成于父母并精；以肺之氣為舍、為充、為養(yǎng)。精足、氣足則魄強而用，精神乃治。
       那么，魄的功用與魂有什么區(qū)別？又主要顯示在那些方面呢？《朱子語類·卷三》曰：“人之能思慮計畫者，魂之為也；能記憶辯別者，魄之為也。”又曰：“魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳潰記事不及者，魄衰也……陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)；陽主運用，故魂能發(fā)用出來。二物本不相離。”汪蘊谷在《雜癥會心錄》言：“人之形骸，魄也。形骸而動，亦魄也。夢寐變幻，魂也。聰慧靈通，神也。分而言之，氣足則生魂，魂為陽神。精足則生魄，魄為陰神，合而言之，精氣交，魂魄聚。”
       魂與魄的比較，由于魂附于氣，偏于無形，魄附于形，與形難分，因此，魂表現(xiàn)在精神方面如“夢寐恍惚，變幻游行之境”較著；魄表現(xiàn)在形體方面如“能動能作，痛癢由之而覺”較顯。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》謂：“動而營身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。”至于魄的功用，《類經(jīng)·藏象類》再有補充：“精之與魄皆陰也，何謂魄并精而出入？蓋精之為物，重濁有質(zhì)，形體因之而成也。魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。精生于氣，故氣聚則精盈；魄并于精，故形強則魄壯。”
       綜上所述，魄之功能大致可歸納為：屬于人體本能的感覺和動作，如耳的聽覺，目的視覺，舌的味覺，鼻的嗅覺，身體的觸覺如皮膚冷熱痛癢，以及新生兒軀干肢體不經(jīng)訓(xùn)練而自然就會的動作、吸乳和啼哭等。換成現(xiàn)代語言表述，大致是指精神神經(jīng)活動中本能的司感覺和支配動作的功能。此外，魄具記憶之功。
       就功能與物質(zhì)關(guān)系言：“并精而出入者謂之魄。”精屬先天，因此，魄之功多顯現(xiàn)為一些先天本能性作用，至于記憶，則與腎藏精，通于腦有關(guān)。《靈樞·本神》曰：“肺藏氣，氣舍魄。”肺呼吸及一身之氣功能正常，自能氣達各臟腑組織、形體官竅，發(fā)揮其目視、耳聽、鼻嗅、舌辨、身觸、知饑渴、平衡、排泄、睡眠、記憶以及自然動作等功能。而以呼吸之氣為主生成的宗氣，功能上就與肢體寒溫與活動、視聽感覺、語言聲音等有關(guān)，與魄之用甚合。故精氣旺盛則體健魄全，魄全則感覺靈敏，動作協(xié)調(diào)，記憶深久。至于魄藏于肺而得氣養(yǎng)，氣足則行為果斷，充滿魄力之說，應(yīng)是從氣-魄兩字間關(guān)系所作的某種會意性衍生。
       魄之為病，常顯于在外界信息刺激下，以上本能功能出現(xiàn)不相協(xié)的反應(yīng)，如熟睡之人，熱蹬被子，冷自覆蓋，出自本能，是魄之為用；若睡時不知冷暖，蹬被懵然而感風(fēng)受寒，則是魄之瀆職。饑則吃，飽則止，也是人的本能，若不知饑渴，仍是魄未盡責(zé)。而聽覺、嗅覺、味覺減退，視覺模糊以及皮膚冷熱痛癢感覺不分明；或反過來皮膚冷熱痛癢感、嗅感、觸感等過于敏感等，均屬魄病。此外，動作失衡或失于協(xié)調(diào)、記憶明顯減退等也在此屬。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之急慢性感染性多發(fā)性神經(jīng)炎、癔病性失語、癔病性癱瘓、老年動脈硬化、脊髓型頸椎病的某些階段與中醫(yī)痱證相類，痱之為病，多以知覺問題為主，時涉神智，故多屬魄病。
       辯證法教會了我們看問題可從相反方向，或多角度看。各種感覺功能減退固屬魄之范疇，但過猶不及，于強調(diào)平衡的中醫(yī)來說，不及、太過均屬病態(tài)。以此推之，恐怕不少過敏性疾病也與魄脫不了干系。過敏者，或可會意為感覺或機體反應(yīng)過于敏感。如過敏性鼻炎、過敏性哮喘、過敏性皮膚病、過敏性腸道病等多以嗅感、內(nèi)外觸感或內(nèi)在反應(yīng)機制過于敏感有關(guān)，這些均屬中醫(yī)肺系（肺、鼻、皮膚、腸）疾患。雖不能說過敏性疾病都屬肺系統(tǒng)，但確以中醫(yī)肺系統(tǒng)罹患居多。此外，過敏性體質(zhì)多與先天因素相關(guān)。別忘了，“并精而出入者謂之魄”，精屬先天。是以，過敏性疾病的病機多一個“魄”因素的考慮，或可對臨床之治有一定啟示。
       當(dāng)然，作為五神之一，魄之為病，也常可表現(xiàn)出心理或精神癥狀。試看落魄之人，多遇人生之落，而人生之落必伴灰暗情緒，故見目暗無神，如喪神守，視而不見，聽而不聞，食之無味，饑渴不知，冷熱不辨，形銷骨立，如行尸走肉，此魄離職守矣。“落魄”兩字，真得神髓。
       魄既為精氣所養(yǎng)，則魄病之治當(dāng)以益精養(yǎng)氣之品為宜。若牽涉情志者，心病還須心藥治，當(dāng)以心理治療或“志意”的自我調(diào)適為主，《靈樞·本神》就有“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”之說，又云：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”而安神定魄之品如琥珀、龍骨、龍齒、朱砂、磁石、生鐵落，菖蒲、人參、茯神等可為輔。如痱病之類以身體感覺或失語為主者當(dāng)辨病與辨證相結(jié)合而治，地黃飲子、小續(xù)命湯、虎潛丸、解語丹、補陽還五湯、大秦艽湯、黃芪桂枝五物湯、小活絡(luò)丹等為常用方，針灸也可獲效。過敏性疾病也當(dāng)辨病與辨證相合，其基調(diào)以陽氣虛者居多，或是“氣不舍魄”故。
       然真正定魄之法莫過于養(yǎng)氣調(diào)神，《素問·上古天真論》所言的“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”盡合魄意。其中“呼吸精氣”可增肺氣以養(yǎng)魄；“獨立守神”既可凝神以定魄，又可調(diào)志意，收魂魄；“肌肉若一”則何來皮膚冷熱痛癢感覺不知，或感覺過于敏感，或動作失于協(xié)調(diào)？“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”豈是虛言？
       以上多魂、魄分論，那么魂魄同病者又如何？他們往往表現(xiàn)出魂魄所司的軀體感覺與精神癥狀并存：輕則寤寐異常，或整宿不寐，或寐而難醒，或夢寐恍惚，或憋氣，甚至呼吸暫停，此魂魄不相呼應(yīng)或交替，使動而難靜，或靜而難動所致；重則顯于精神意識，如癲狂；若意識喪失，神昏譫語，感覺異常，循衣摸床，則為魂魄欲離散。《靈樞·本神》云：“魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭”，“魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭”。當(dāng)然，治療起來就較復(fù)雜了，當(dāng)心（神）、肝（魂）、肺（魄）并顧。
       論理
       中醫(yī)魂魄之說，是否帶有某些迷信成分，或仍余巫韻，這是個很受關(guān)注的問題，實值一論：上古時期巫醫(yī)不分，甚或巫醫(yī)一體，不獨中醫(yī)，可以說任何醫(yī)學(xué)形態(tài)的早期均如是，西方醫(yī)學(xué)也不例外，因此在中醫(yī)學(xué)的術(shù)語中殘存一些上古遺留下來的名詞也不足為奇。中國醫(yī)學(xué)到了戰(zhàn)國時代，醫(yī)與巫已開始分業(yè)。《史記·扁鵲倉公列傳》記載著扁鵲 “信巫不信醫(yī)，六不治也”之論。《素問·五藏別論》也強調(diào)：“拘于鬼神者，不可與言至德。”可見中醫(yī)與巫很早就開始有意識地分道揚鑣。但在古代的文化環(huán)境下，醫(yī)與巫的割裂在醫(yī)學(xué)的不同領(lǐng)域可能快慢不一，術(shù)科的割裂肯定較早，精神領(lǐng)域由于表現(xiàn)復(fù)雜，存在不少難解現(xiàn)象，因此割裂得可能會遲些。隨著醫(yī)學(xué)地位日漸高于巫，以儒為主體的醫(yī)生多具“敬鬼神而遠之”的觀念，兼之自高人格，因此巫韻在中醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展中已越來越淡，幾近于無。到現(xiàn)代文化背景下，“魂魄”等字眼已完全演變成概括某類心理學(xué)范疇以及相伴現(xiàn)象的名詞術(shù)語。
       以上緣由本不難說明，但中醫(yī)學(xué)家們還是步步小心，步步驚心！為什么呢？不難看出，在現(xiàn)代人文背景下，中醫(yī)在所有與自然科學(xué)相關(guān)的學(xué)科中還是位置最尷尬的一門。表面看似火紅熱鬧，其實一直在西方與東方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、甚至是科學(xué)與迷信的狹逢中求生存，常怕被誤解、被扣帽子，常心有余悸，故常有意無意自設(shè)雷區(qū)，限制了學(xué)術(shù)探討與發(fā)展空間。但“神魂魄意志”這類精神心理現(xiàn)象如果醫(yī)學(xué)放棄不研究，宗教自然就會介入。就如幾百年前的西方，由于不擅長研究物質(zhì)以外的現(xiàn)象，其精神心理現(xiàn)象的研探一直是丟給宗教。這種現(xiàn)象若在當(dāng)代復(fù)見，恐怕是醫(yī)學(xué)家們所不愿看到的。學(xué)術(shù)探索需要寬松的文化氛圍與語境，只有暢所欲言，才能真正地做到去粗取精，去偽存真，明辨是非。有臨床現(xiàn)象，就需解答，也只有在不斷的解答探尋中，才有可能逐漸接近事情真象。這才是科學(xué)家們應(yīng)取的態(tài)度，擱置不論，反不符合科學(xué)探索精神，更不利于學(xué)科的發(fā)展與開拓。