“三神”包括“元神”、“欲神”和“識(shí)神”。元神與生俱來(lái)，是“神”最重要的部分，主宰人的生命。“識(shí)神”基于“元神”，生于后天，是學(xué)習(xí)與積累的心理活動(dòng)。“
       “三神”包括“元神”、“欲神”和“識(shí)神”。元神與生俱來(lái)，是“神”最重要的部分，主宰人的生命。“識(shí)神”基于“元神”，生于后天，是學(xué)習(xí)與積累的心理活動(dòng)。“欲神”是源自本能的心理活動(dòng)，包括各種內(nèi)在深藏的欲念沖動(dòng)，是“元神”的一部分或外在表現(xiàn)。
       中醫(yī)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中成長(zhǎng)起來(lái)的醫(yī)學(xué)。在中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)資源。深層心理學(xué)是奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德于1900年創(chuàng)立的一個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)流派。然而在兩千多年前，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中就存在著深層心理學(xué)基本理念和技術(shù)，我們稱(chēng)之為中醫(yī)深層心理學(xué)。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度，對(duì)與中醫(yī)“神志學(xué)說(shuō)”密切相關(guān)的“三神學(xué)說(shuō)”作初步探討。
       “三神學(xué)說(shuō)”
       “三神學(xué)說(shuō)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論中有關(guān) “神”學(xué)說(shuō)中若干觀點(diǎn)的概括。所謂“三神”，即“元神”、“欲神”和“識(shí)神”。其中“元神”又稱(chēng)“不神”，“識(shí)神”又稱(chēng)為“思慮神”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)典籍中，有關(guān)“神”的描述浩如煙海。本文的“三神”與中醫(yī)之“神”的關(guān)系、“三神”之間的關(guān)系及“三神”與中醫(yī)心理學(xué)—、中醫(yī)深層心理學(xué)、中醫(yī)人格心理學(xué)的關(guān)系等，是中醫(yī)心理學(xué)的重要內(nèi)容。
       “三神學(xué)說(shuō)”的基本內(nèi)容
       1．“神”與“不神”、“元神”
       中醫(yī)之“神”是中醫(yī)心理學(xué)的核心內(nèi)容。《素問(wèn)·八正神明論》曰：“帝曰：何謂神？岐伯曰：請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明，心開(kāi)而志也，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神”。所謂“耳不聞”是指耳朵是聽(tīng)覺(jué)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它具有感知聲音的功能，“神”即言耳之用。耳聾、耳鳴即失神的一種表現(xiàn)；“目明心開(kāi)而志先”之意是當(dāng)人的眼睛看清了事物以后，“心”的功能開(kāi)始啟動(dòng)，產(chǎn)生了意識(shí)思維和邏輯推理，這一系列過(guò)程都是神的主宰。“慧然獨(dú)悟”是指智慧的根蒂在于“獨(dú)悟”，悟的過(guò)程就是自省即自我分析的過(guò)程。神是無(wú)形、無(wú)相、無(wú)聲、無(wú)嗅的，眼、耳、鼻、身無(wú)法察覺(jué)感知。“俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏”，沒(méi)有開(kāi)悟的境界所見(jiàn)到的是昏昏暗暗的境況。開(kāi)悟后則“昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云”，像風(fēng)吹散了烏云，陽(yáng)光顯現(xiàn)。所以認(rèn)為“神”是某種具有獨(dú)悟能力的高級(jí)智慧。
       神本源于先天父母之精。《靈樞·本神》曰：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》曰：“血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結(jié)胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。《黃帝陰符經(jīng)》是中國(guó)古代道家重要修煉著作，其曰：“人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)；莫能知也。”首次將“神”劃分為“神”與“不神”兩大類(lèi)。
       清代嘉慶年間棲云山素樸散人悟元子劉一明在為《黃帝陰符經(jīng)》作序時(shí)寫(xiě)道：“古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神，以為本來(lái)之元神，故著空?qǐng)?zhí)相，千奇百怪，到老無(wú)成，有死而已，殊不知此神為后天之神，而非先天之神，乃神而實(shí)不神者。先天之神，非色非空，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，乃不神之神，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘人于輪回，不知先天不神之神，能保乎性命，無(wú)怪乎萬(wàn)物盜我之氣而罔覺(jué)也。”
       《性命圭旨全書(shū)》是明代以來(lái)很有影響的氣功學(xué)著作，其中有云：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者，我之元神也。”此神為出生前尚未被后天所染之神，故當(dāng)指“元神”而言。李時(shí)珍提出：“腦為元神之府。”“元”有為首之意。元神即指人體的高級(jí)中樞神經(jīng)功能的表現(xiàn)。“府”指所在之處。“元神之府”，說(shuō)明腦是高級(jí)中樞神經(jīng)機(jī)能活動(dòng)的重要器官。
       無(wú)論從中華傳統(tǒng)文化方面，還是從中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)看，所謂“不神”即是“元神”，且為先天之“神”，是指與生俱來(lái)的稟受于父母的先天神氣，主宰人的生命，與出生后由外界事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天“識(shí)神”、“欲神”有著本質(zhì)的區(qū)別。
       　2．“神”與“識(shí)神”、“思慮神”
       北宋陽(yáng)道生在《真詮》中論及：“或問(wèn)元神與思慮神是一是二。曰：心、性、神，一也。以其稟受于天一點(diǎn)靈明，故謂之元神。后為情識(shí)所移……汩沒(méi)在情識(shí)中，遂成思慮之神。”《太乙金華宗旨》是明清以來(lái)全真道家修煉金丹大道的內(nèi)典，其中“道無(wú)名相，一性而已，一元神而已”。可見(jiàn)《太乙金華宗旨》主張“性”亦為 “元神”。與元神相對(duì)應(yīng)的是“識(shí)神”，人的思維與情欲都屬于“識(shí)神”的范疇。在這里必須明確指出，所謂“思維與情欲”是每個(gè)個(gè)體都具備的、后天必須的、有思有慮的正常心理狀態(tài)。論及“凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神居下心”。“識(shí)神”亦稱(chēng)人心，它主宰著人的情欲和思想，人的情欲和思想總是在變化，這是因?yàn)?“識(shí)神”的本性就是常動(dòng)不息。而元神居于頭上方寸之處，是穩(wěn)定的，情欲與思想的變化一般不會(huì)影響到“性”。由以上經(jīng)典論述不難看出，所謂“識(shí)神”即“思慮神”。中醫(yī)認(rèn)為，“神”為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，但在道家與氣功古籍所載更多。張錫純認(rèn)為“然所謂神者，實(shí)有元神與識(shí)神之別。元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也；識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也”。至此，將中醫(yī)之“神”又明確分出“識(shí)神”，使中醫(yī)對(duì)“神”的認(rèn)識(shí)更加清晰。
       　　3．“神”與“欲神”
       北宋道家張伯端在《金寶內(nèi)煉丹訣》中言道：“夫神者，有元神焉；有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也；欲神者，氣稟之性也”；“失神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)點(diǎn)靈光也；欲神者，乃后人所染氣稟之性也”。將中醫(yī)之“神”再分出“欲神”，明確“欲神”這個(gè)概念，但這種思想?yún)s早在《素問(wèn)·上古天真論》中就已論及，曰“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。……夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”所謂“恬淡虛無(wú)”、“精神內(nèi)守”、戒欲保真、“法于陰陽(yáng)”、“和于術(shù)數(shù)”、“食飲有節(jié)”如此等等，無(wú)一不是“識(shí)神”或“欲神”來(lái)調(diào)控的