醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)務(wù)活動中的職業(yè)心理素質(zhì)、職業(yè)精神品質(zhì)和職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價醫(yī)務(wù)人員品質(zhì)和依靠社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整醫(yī)患之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。
       醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德，是醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)務(wù)活動中的職業(yè)心理素質(zhì)、職業(yè)精神品質(zhì)和職業(yè)傳統(tǒng)習(xí)慣，是以善惡標(biāo)準(zhǔn)評價醫(yī)務(wù)人員品質(zhì)和依靠社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整醫(yī)患之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。醫(yī)德也是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分。《禮記·樂記》曰：“德成而上，藝成而下”。意思是說道德修養(yǎng)的成就居于先，技藝的成就處于后。《省心論·論醫(yī)》中說：“無恒德者，不可作醫(yī)”。《徐靈胎先生傳》又強調(diào)：“德成而先，藝成而后，似乎德重而藝輕，不知藝也者，德之精華也。德之不存，藝于何有？”
       祖國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)德則無疑是中國傳統(tǒng)文化中最寶貴的精神財富之一，閃耀著人性與理性的光芒。它崇尚“生命至重，惟人最尊”的道德信念，尊重生命，以人為本，人道為先，是醫(yī)者從業(yè)立術(shù)的最根本的思想基礎(chǔ)；它倡導(dǎo) “醫(yī)乃仁術(shù)、濟人為本”的“仁愛”思想，同情、關(guān)愛、尊重、保護和真誠善待病人，一視同仁，愛人如己，時時處處把病人利益放在首位，是任何時候任何情況下都不能動搖的原則。我國歷代醫(yī)家對醫(yī)者應(yīng)具備的道德情操皆有系統(tǒng)而精辟的論述，如唐代杰出醫(yī)家孫思邈在《千金方·大醫(yī)精誠》中說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆為至親之想。”而現(xiàn)今少數(shù)醫(yī)者把病人分為三六九等，豈不是倒退嗎？
       近代醫(yī)家陸淵雷先生曰：“自古學(xué)問與功名分兩途。狀元翰林有絕對不通學(xué)問者，大學(xué)問有終身布衣者。”歷代醫(yī)家都推崇輕權(quán)位、淡名利的高尚品質(zhì)。醫(yī)者以解除病人的痛苦為最大樂趣，別無所求。戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲，醫(yī)術(shù)高超，仍不辭勞苦，周游天下，為民間解除疾苦，深得群眾敬愛。漢代名醫(yī)華佗，醫(yī)術(shù)凡超，淡于名利，不愿做官，被曹操殺害便是一例。故《臨證指南醫(yī)案》華序中云：“古人有三不朽之事，為立德、立功、立言也。故良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；聞發(fā)蘊奧，韋著方書，其立言也。”
       醫(yī)者是一項莊重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)。歷代醫(yī)家都很重視嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和注重自己的神態(tài)與一絲不茍的醫(yī)療作風(fēng)。西漢名醫(yī)淳于意，名重一時，診斷疾病非常認(rèn)真，并且極重視記錄書寫病案，以積累臨床經(jīng)驗，為后世醫(yī)案的創(chuàng)始做出杰出的貢獻。在如北宋時一讀書人患疾數(shù)載，耗盡家資，求遍白醫(yī)無效。其妻決意讓名醫(yī)何澄一試，因家貧付不起診費，便瞞著丈夫，引何入密室，羞怯地說：“妾以良人抱病日久，典買殆盡，無以供醫(yī)藥，愿以身酬。”何正色道：“娘子何出此言，但放心，當(dāng)為調(diào)治取效，切毋以此相污。”經(jīng)過何澄力救，終起沉疴。何澄不貪色欲，恪守德操，志存救濟，實為醫(yī)者的楷模。
       中醫(yī)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為的根本和基礎(chǔ)。孫思邈在《大醫(yī)精誠》中首先強調(diào)了醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”。也就是說，從醫(yī)者必須從“至精至微”處深刻認(rèn)識為醫(yī)之關(guān)天重任，從而刻苦鉆研、不斷提高醫(yī)術(shù)。清人王世雄在《回春錄序》中說：“醫(yī)者，生人之術(shù)也，醫(yī)而無術(shù)，則不足生人。”他認(rèn)為一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術(shù)，即使仁心厚重，也毫無用處，不能救人于病危之中。葉天士更是人木三分地指出，術(shù)不精則無異于殺人，并在臨終時告誡后人：“醫(yī)可為而不可為，必天資能悟，讀書萬卷，而后可借術(shù)濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥鉺為刀刃也。”葉天士的這番話可謂是一語警天，當(dāng)為醫(yī)者謹(jǐn)記借鑒。
       《內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者針刺治療時要全神貫注，“如臨深淵，手如握虎。”但今少數(shù)醫(yī)者，診病漫不經(jīng)心，邊間談，邊診脈，邊處方的醫(yī)療做法，是違反醫(yī)學(xué)道德的。