現(xiàn)在我們說(shuō)的“中醫(yī)”是指中華民族醫(yī)學(xué)，中醫(yī)醫(yī)家都應(yīng)當(dāng)努力成為上醫(yī)，既能治未病，又能治已病，對(duì)于大病、重病也可以“反之于平”且“致于和”。《素問(wèn)·生氣通天論》云“因而和之，是謂圣度。”只有“以和為貴”才真正能顯示出中醫(yī)特色和優(yōu)勢(shì)而發(fā)展。
       “致中和”之說(shuō)首見(jiàn)于《禮記·中庸》，所謂：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中者也，天下之大本也；和者也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”字面理解其意為：人的情緒未表露出來(lái)時(shí)，稱為中，表露出來(lái)而符合人倫自然的常理、社會(huì)和諧的法度，稱為和。“中”是天下最大的根本，萬(wàn)物本源；“和”是天下人共行的原則，最高境界；致中和，可使天地各在其位生生不息，萬(wàn)物各得其所成長(zhǎng)發(fā)育。千百年來(lái)，此論被歷代文人、雅士、政要、巨賈所追捧，近年在中醫(yī)界也有不少人在拿“致中和”說(shuō)事，甚至說(shuō)“中醫(yī)”的“中”的本意就是“致中和”，而事實(shí)果真如此嗎？
       筆者認(rèn)為，“天人合一”的人天觀，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的核心。“中”與“和”是古人對(duì)于天地人事的兩種理想狀態(tài)的界定，即或致于“中”或致于“和”，但是，致于“和”未必“中”，致于“中”未必“和”。以“喜、怒、哀、樂(lè)”為例，“未發(fā)”狀態(tài)謂“中”，“發(fā)”而“中節(jié)”謂“和”；前一個(gè)“中”為形容名詞；后一個(gè)“中”字為動(dòng)詞。當(dāng)然，有“發(fā)而中節(jié)”就有“發(fā)不中節(jié)”，發(fā)而不中節(jié)，則失“和”，有可能過(guò)之或不及，這兩種結(jié)果的狀態(tài)就不是“致”的目的了。因此對(duì) “致中和”整體上應(yīng)理解為：要么“未發(fā)”，要發(fā)就要“中節(jié)致和”。實(shí)際上，由于天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，如“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)”就是相對(duì)暫時(shí)的，從 “未發(fā)”到“發(fā)”的過(guò)程往往是不可避免的；如果所有人的喜、怒、哀、樂(lè)都不發(fā)，這個(gè)社會(huì)大概也就不存在了。因此，與其“致于中”，更莫如“致于和”。從這個(gè)意義上來(lái)理解“中醫(yī)”的要義，應(yīng)當(dāng)是“致于和”的醫(yī)。而致于“和”未必“中”，故此“中”非中醫(yī)的“中”。
       《尚書》中說(shuō)：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”。可能這是“中醫(yī)”之名最早的出處，但也不是現(xiàn)今所言的“中醫(yī)醫(yī)生”。醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病是三個(gè)不同的層次，是謂“醫(yī)病者為醫(yī)，醫(yī)人者為臣，醫(yī)國(guó)者為君”。古今醫(yī)者非“君”非“臣”，故不是這里說(shuō)的“上醫(yī)”和“中醫(yī)”，皆為“醫(yī)病”之“下醫(yī)”。但是“醫(yī)”之道無(wú)論是修身、治家、平天下皆相通，均需“發(fā)而中節(jié)”。常言道， “身為人必經(jīng)病患”，“身為人必經(jīng)一死”，所以，絕對(duì)無(wú)病無(wú)災(zāi)之“未發(fā)”狀態(tài)是不能持久的，多需要“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。所謂平，即“平衡和諧”，未必是“中”。例如人的性別、體溫、激素水平或酸堿度與許多動(dòng)物（如冷血?jiǎng)游铮┒疾煌饔衅湟欢ǖ狞c(diǎn)為平，中醫(yī)所言“平人”即正常人，“中性人”可能反而是病態(tài)。
       《漢書·藝文志》之《經(jīng)方》曰：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)於外。是所獨(dú)失也。故諺語(yǔ)曰：有病不治，常得中醫(yī)。”此“中醫(yī)”是指雖不如上醫(yī)之手到病除“反之于平”，又比下醫(yī)那樣“失其宜”而“獨(dú)失”強(qiáng)，是以無(wú)為而為之有為，不治亦在治之中也。所以班固引諺語(yǔ)說(shuō)的“有病不治，常得中醫(yī)”與我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”也不是一會(huì)事。
       現(xiàn)在我們說(shuō)的“中醫(yī)”是指中華民族醫(yī)學(xué)，中醫(yī)醫(yī)家都應(yīng)當(dāng)努力成為上醫(yī)，既能治未病，又能治已病，對(duì)于大病、重病也可以“反之于平”且“致于和”。《素問(wèn)·生氣通天論》云“因而和之，是謂圣度。”只有“以和為貴”才真正能顯示出中醫(yī)特色和優(yōu)勢(shì)而發(fā)展。