中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)起源于《周易》，在《內(nèi)經(jīng)》、道學(xué)、道教及內(nèi)丹學(xué)中均有較詳細(xì)記載，后來(lái)成為中醫(yī)學(xué)之一部分，歷代均有發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著疾病譜的改變，中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)正式建立并迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
       中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)起源于《周易》，在《內(nèi)經(jīng)》、道學(xué)、道教及內(nèi)丹學(xué)中均有較詳細(xì)記載，后來(lái)成為中醫(yī)學(xué)之一部分，歷代均有發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著疾病譜的改變，中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)正式建立并迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
       　中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)的源流
       中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自伏羲一畫(huà)開(kāi)天創(chuàng)八卦，文王演周易，孔子做《易傳》，黃帝著《內(nèi)經(jīng)》，后代均有發(fā)展。本文將對(duì)中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)源流做一梳理，以有利于心身醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
       第一，中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)起源于《易經(jīng)》。《周易》也稱《易經(jīng)》，為群經(jīng)之始。《易經(jīng)·乾·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”，《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》：“窮理盡性，以至于命，……，昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”
       第二，中國(guó)道家提出長(zhǎng)生久視，肉體長(zhǎng)生，精神永存；中國(guó)道教丹道提出性命雙修，代表人物有隋朝道祖蘇玄朗，宋代道祖張伯端，明朝道祖王重陽(yáng)。對(duì)此，筆者認(rèn)為性命雙修的提出可以看作是中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)理念之濫觴。
       第三，中國(guó)儒家提出“仁者壽”，并提出“正心修身齊家治國(guó)平天下”。
       第四，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中很多理論為中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，如《素問(wèn)·上古天真論》曰：“故能形與神俱，而盡終其天年”，“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”等，其中所包含的心神合一理念可以看作是中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)理論誕生的源泉。
       所以我們認(rèn)為，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等作為中華文明的源泉，奠定了中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則賦予了其醫(yī)學(xué)特性，正式將其與醫(yī)學(xué)聯(lián)姻，由此誕生了中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)。
       而回顧中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史，我們提出了中醫(yī)學(xué)五個(gè)時(shí)代的劃分，當(dāng)今世界是第五個(gè)時(shí)代，即心身醫(yī)學(xué)的時(shí)代。由于疾病譜的變化，如綜合醫(yī)院門(mén)診中心身疾病占到的比例多達(dá)26％～36％；心理障礙發(fā)生率中，腫瘤患者為26％～76％，惡性腫瘤接近100％；心血管病發(fā)生率為40％～60％，功能性胃腸疾病的發(fā)病率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)器質(zhì)性疾病等，由此可見(jiàn)，疾病譜已由過(guò)去的感染性疾病為主過(guò)渡到現(xiàn)在的以心身疾病為主，中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。心身醫(yī)學(xué)起源于中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》，人類必須向中醫(yī)尋求智慧。
       　中醫(yī)剛?cè)岜孀C理論的確立
       中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)源于《內(nèi)經(jīng)》的“心身合一論”、“天人合一論”、“臟腑相關(guān)論”。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”，“主明則下安，……主不明則十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷。”精辟地闡述了心理對(duì)生理的影響。《內(nèi)經(jīng)》又指出：“人之有生也，有剛有柔，有陰有陽(yáng)，有短有長(zhǎng)。”因此，中醫(yī)的心理生理又具有陰陽(yáng)剛?cè)釋?duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，筆者將其歸納為中醫(yī)剛?cè)嵝纳碚搫側(cè)嵝睦砩韺W(xué)。
       心身疾病發(fā)病后首先傷肝，波及心、脾、肺，日久及腎。初期多為肝脾同病，肝心同病，肝肺同病，后期多為肝腎陰虛或肝脾腎陽(yáng)虛。末期陰竭、陽(yáng)亡、陰陽(yáng)離絕而終。病性為剛?cè)岵荒芟酀?jì)，而致疏泄失職，氣滯血瘀，痰阻濕困或氣逆化火，火熱傷陰，升降失司，日久由實(shí)轉(zhuǎn)虛，脾虛肝郁或腎虛肝旺，極少純虛證。根據(jù)人體的陽(yáng)剛和陰柔的屬性不同，導(dǎo)致肝的疏泄不及和太過(guò)。素體陽(yáng)剛，七情過(guò)極，則出現(xiàn)疏泄太過(guò)的陽(yáng)亢陰虛的證候，我們稱之為剛證。素體陰柔，七情過(guò)極則出現(xiàn)疏泄不及，肝郁氣滯、血瘀濕困的肝郁證候，我們稱之柔證。臨床發(fā)現(xiàn)，心身疾病病機(jī)主要為肝疏泄太過(guò)與不及引起的機(jī)體剛?cè)岵荒芟酀?jì)，表現(xiàn)為氣血陰陽(yáng)失調(diào)，病機(jī)演化為情志刺激，首先傷肝，剛者及心，柔者及肺，終必及腎。治療應(yīng)柔以制剛，剛以制柔，采用剛?cè)嶙C論治方法。肝疏泄太過(guò)而致剛證者用柔肝法抑制其疏泄；肝疏泄不及而致柔證者，用剛法以增強(qiáng)其疏泄，即《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)： “用辛補(bǔ)之，用酸瀉之。”
       在辨證分型上，可以分為兩綱、四型、十六證。