中醫(yī)文化建設需要每一個中醫(yī)人的參與和努力。只要我們都自覺地以“厚德載物”和“止于至善”為自己的目標追求，我們即可找回已經或正在丟失的中醫(yī)文化。
       中醫(yī)文化建設，既需要注重對院容、院制等文化外顯具體部分的拾回，更需要樹立中醫(yī)文化教育目標，使中醫(yī)藥人員在精神世界的層面受到熏陶，在思維方式上得到培養(yǎng)，以蓄積中醫(yī)人應有的學術素養(yǎng)，從而使中醫(yī)文化與中醫(yī)技術真正達到交融而致用的高度。
       中醫(yī)文化建設需要每一個中醫(yī)人的參與和努力。只要我們都自覺地以“厚德載物”和“止于至善”為自己的目標追求，我們即可找回已經或正在丟失的中醫(yī)文化。
       醫(yī)道為干為形 人文為根為魂
       中醫(yī)文化是指中醫(yī)學中相對于醫(yī)術的部分。文化和醫(yī)術二者的融匯結合方為中醫(yī)學，這就是“醫(yī)乃仁術”的精神內核。這里所謂的“仁”，乃指中醫(yī)學里“和、合、精、誠”的核心價值觀；而“術”，即為祛病延年、救死扶傷的操作部分。二者的關系可用“文是基礎醫(yī)是樓”加以概括。中醫(yī)學的這一學科本質特性，對其從業(yè)者的素養(yǎng)提出了“醫(yī)者須上知天文，下知地理，中知人事”的明確要求。這種對醫(yī)者須具廣博知識的嚴格要求，是為了維護中醫(yī)學的“文化”特質，更是著眼于對生命價值根本性的切實維護。
       縱觀中醫(yī)學，從《內經》以降，醫(yī)學著作汗牛充棟。探尋歷朝歷代醫(yī)學大家的成功之道，研讀他們惠澤古今的心血傾談，無不讓人感受到中醫(yī)文化與中醫(yī)醫(yī)術的水乳交融，無不讓人感受到博大精深的中醫(yī)學因文化而華光四射。當我們看到“見彼苦惱，若已有之，深心悽愴，勿避嶮，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心”的要求成為世代中醫(yī)人恪守的“醫(yī)門法律”時，有誰不驚嘆醫(yī)道的圣潔原來與中醫(yī)文化有著如此密切的關聯(lián)。這反映了中醫(yī)學除醫(yī)術外，足以讓其他學科驚奇的，是從學術基質即透發(fā)的“醫(yī)文并茂”特色。至于哲學是中醫(yī)學術的基石，而中醫(yī)學中蘊含的深刻哲理又豐富了古代哲學的事實，更是早為學界所普遍認同。
       正是這種醫(yī)文血肉相連的基質，決定了中醫(yī)學具有自然科學和社會科學的雙重屬性，也決定了其異于西方科學卻尤具科學力的個性特征，更決定了杏林橘井所特有的職業(yè)風貌。可見，植根于中華傳統(tǒng)文化的中醫(yī)學，秉承了母體的純真之氣，自誕生之日起，即以醫(yī)為形，文為魂。文和醫(yī)的關系不是吸納與引進，而是共生共長的，其融合不是學科交叉，而是始于基質層面。
       魂逸之學僅為術 根衰之木久必枯
       如魂形之聯(lián)體，系根木之共生，既為醫(yī)與文的關系，則一衰必皆衰。如果說中醫(yī)學“衰”了，未必會是共識；說中醫(yī)事業(yè)衰了，更必為各種統(tǒng)計數據所否定。但我們說中醫(yī)學沒有發(fā)展到自己本應達到的時代水平，且內在發(fā)展推助力明顯不足，則可能會被認同；中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的背后有著如方向偏移、名質相背、身曹心漢、平庸充斥等問題，大概也不為人所否認。而之所以出現(xiàn)類似諸多問題，原因固然很多，但追根溯源當首推中醫(yī)文化的缺失。這種缺失經歷了漫長的過程，其間除因其與傳統(tǒng)文化的特別緊密聯(lián)系而隨其嬗變外，也受到諸如“一根針，一把草”的簡單化、謀求經濟利益的營生化、追隨世俗的浮躁化以及為西醫(yī)強“磁場”吸引后的自身異化等時代因素的影響。這一切使中醫(yī)文化在中醫(yī)學中漸漸氣衰色褪。它在中醫(yī)之“術”相對發(fā)展的同時，尤顯突出，主要表現(xiàn)在如下八個方面：
       第一，反映在學術方向上。中醫(yī)學術的根本精神是和合，追求的是“法于陰陽，和于術數”。認識問題不將人與自然割裂，分析疾病不撇開社會因素，強調的是不治已病治未病。而我們現(xiàn)在大至重點課題的研究，小至個體病例的診療，很多時候都偏移了這些中醫(yī)學術的根本原則。
       第二，反映在醫(yī)德標準上。醫(yī)者的職業(yè)要求是“誓愿普救含靈之苦”，醫(yī)者對病人的感情必須是“見彼苦惱，若己有之”，醫(yī)者診療的嚴謹度必須達到“至意深心，詳察形候，纖毫勿失”，醫(yī)者在診治病人時“不得多語調笑，談謔喧嘩”，醫(yī)者出診到病人家中時不得“安然歡娛，傲然自得”。可見，中醫(yī)學不僅對醫(yī)德有著嚴格的規(guī)范，而且要求醫(yī)者將之融入到自己的精神世界，從而保證醫(yī)道的圣潔。而現(xiàn)在的要求，已大大低于醫(yī)道圣潔度。如我們的醫(yī)德要求多換位思考、關心病人、不收受病人紅包、不以權謀私等，這其實是將醫(yī)道職業(yè)標準降到了普通人際交往的道德要求。
       第三，反映在經典和醫(yī)著的研讀上。為醫(yī)者必研經典，這是古今共識，而現(xiàn)在卻難見多少通讀“四大經典”的人，更別說“研究”了。能將大學教材那節(jié)之又節(jié)的節(jié)錄本進行研讀的人也屬鳳毛麟角。至于各家著述多取一二家淺顯實用者效法，能記得醫(yī)者必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”和“非窮盡方書者，不能言醫(yī)”之類格言的人已經不多了。
       第四，反映在古文修養(yǎng)上。“四大經典”及絕大多數中醫(yī)名著均是古文體，因此掌握古文字學是學好中醫(yī)的基本要求。而現(xiàn)今的不少中醫(yī)藥人員恐怕連繁體字都難認清，更不必說掌握古文字學及具備訓詁學方面的素養(yǎng)了。
       第五，反映在多學科知識水平上。中醫(yī)學者需要太多其他學科知識作鋪墊。且不說社會學、心理學、思維學、地理學等，單說其直接賴以依存和傳承的文史哲知識，現(xiàn)在的中醫(yī)藥人員有過稍微系統(tǒng)研究的人大概也不會太多。而真正的中醫(yī)名醫(yī)，不僅需要了解眾多學科知識，并且能將之交融，化作底蘊，因而談醫(yī)術常不拘于說技，論醫(yī)理總縱橫捭闔。
       第六，反映在醫(yī)院面貌上。中醫(yī)院的建筑風格，早已少見樓臺水榭相映、亭廊廳堂相銜的東方建筑結構，也少見赭黃碧綠、流光溢彩的華夏建筑色彩，因而自然更沒有橘井杏林的怡人氛圍。同那些為彰顯文化積淀而至今仍努力保持古建筑風格的諸多名校，乃至中央所在地新華門等重要建筑仍保持古貌相比，我們這一極能代表傳統(tǒng)學科的生存場地太失傳統(tǒng)了。
       第七，反映在醫(yī)院制度建設上。中醫(yī)院的管理，多是采用綜合醫(yī)院的管理辦法，所制訂的規(guī)章制度，目標要求，自然也在喪失中醫(yī)特色。
       第八，反映在哲學思想和思維方法上。如很少有人能運用五運六氣理論預防和治療疾病，很少有人能準確地把握二十四節(jié)的六氣主令并將之用于具體辨證論治，甚至很少有人詳究痘麻驚疳兒科四大主癥的大部分消失和風癆臌膈內科四大重癥的古今差異。而相對斯須，便處方藥，極為普遍；按化驗單開藥，正成時髦；以西醫(yī)病之診斷為一般思考，而將辨證論治置于腦后，并非個別；見病不見人已非罕見；中藥加西藥的“保險”用法大為流行。
       弘揚傳統(tǒng)優(yōu)勢 吸納時代精神
       從中醫(yī)學正肩負著由服務華夏到布惠世界之重任的發(fā)展態(tài)勢中，我們欣喜地看到，時代確認了中醫(yī)學的擔當力。這一確認來自于對近三千年中醫(yī)學博大精深積淀的價值評定，來自于對其堪作中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的資格肯定。這一確認當然是針對中醫(yī)學整體，而不是僅對中醫(yī)之“術”的。在這樣的歷史關頭，作為中醫(yī)人對中醫(yī)學的歷史與現(xiàn)狀、輝煌與缺陷，進行嚴格的審視和深度的思考，正是為了增強其擔當力。因而在這種背景下，提出中醫(yī)文化建設，不僅具革弊糾偏的現(xiàn)實意義，更具有深遠的歷史戰(zhàn)略意義。
       中醫(yī)文化建設需要每一個中醫(yī)人的參與和努力。只要我們都自覺地以“厚德載物”和“止于至善”為自己的目標追求，我們即可找回已經或正在丟失的中醫(yī)文化。而中醫(yī)文化建設對中醫(yī)學術和中醫(yī)事業(yè)來說，則既需要注重對院容、院規(guī)、院制、院訓、藥貯藥臼、炮炙工具、診療器皿等文化外顯具體部分的拾回，以營造濃厚的中醫(yī)文化氛圍，更需要樹立中醫(yī)文化教育目標，使中醫(yī)藥人員在精神世界的層面受到熏陶，在思維方式上得到培養(yǎng)，以蓄積中醫(yī)人應有的學術素養(yǎng)，從而使中醫(yī)文化與中醫(yī)技術真正達到交融而致用的高度。
       然而，僅僅如果還不夠，因為當今社會對醫(yī)學的人文要求已到了空前程度。單以對醫(yī)療職業(yè)的使命而言，古為“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，建國初期為“救死扶傷，實行革命的人道主義”，而這些作為古今醫(yī)者所恪守的準則，現(xiàn)在已經遠遠不夠了。因為從立足點看，它不是把醫(yī)生病人置于同等地位，而是將醫(yī)生作為“救世主”去憐憫病人，去對其實行人道主義；從方法上看，不要求醫(yī)患間的溝通，缺失了現(xiàn)代臨床最重要的醫(yī)患溝通環(huán)節(jié)；從目的上看，只為解除痛苦，不要求發(fā)揮醫(yī)學其他功能。因而，縱然模范地遵循了那些古今準則，也未必能滿足當今的社會要求。醫(yī)療職業(yè)總體功能定位尚且如此落后于時代，其他該去找回、填補、修正、充實和創(chuàng)新以求適應的地方也就太多了。
       而對于中醫(yī)文化建設來說，首要的則是找回丟失了的寶物，填補缺失了的精粹，聚斂業(yè)已呈逸散狀態(tài)的靈魂，恢復東方文化巨人的身軀，在此基礎上吸納現(xiàn)代的精神養(yǎng)料，使自己充實得更能在時代舞臺上綻放異彩應該是我們的圖強之路和奮斗目標。