□ 馬予良　石玉山　北京步步先中醫(yī)醫(yī)院
       近、現(xiàn)代50多年來(lái)，很多論者習(xí)慣于只從哲學(xué)一個(gè)角度闡釋陰陽(yáng)。筆者試從語(yǔ)言學(xué)角度闡釋陰陽(yáng)。
       從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)角度看，陰、陽(yáng)與所有的漢字一樣，是能指和所指相結(jié)合的兩個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。所謂“能指”，是指具有特定字形、讀音的陰、陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)本身；“所指”，是指陰、陽(yáng)兩個(gè)語(yǔ)言符號(hào)所指稱的意義。
       陰、陽(yáng)是兩個(gè)指稱語(yǔ)言符號(hào)，或者說(shuō)，是兩個(gè)指稱語(yǔ)詞。此兩個(gè)指稱語(yǔ)言符號(hào)具有能指稱多個(gè)意義的語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)。如：所謂“陰陽(yáng)者，天地之道也”；“太極動(dòng)而陰陽(yáng)分”；“陰陽(yáng)者，一分為二也”，凡此等等，這些陰、陽(yáng)符號(hào)，指稱的都是哲學(xué)意義。但是所謂“夜為陰，晝?yōu)殛?yáng)”，此陰、陽(yáng)指稱的是天文學(xué)意義；所謂“秋冬為陰，春夏為陽(yáng)”，此陰、陽(yáng)指稱的是時(shí)間意義；所謂“西北為陰，東南為陽(yáng)”，此陰、陽(yáng)指稱的是空間意義；所謂“水為陰，火為陽(yáng)”，系指稱具體物質(zhì)。
       “陰平陽(yáng)秘，精神乃治”；“背為陽(yáng)，腹為陰”；“臟者為陰，腑者為陽(yáng)”，凡此等等，這些陰、陽(yáng)指稱的是中醫(yī)人體意義。中醫(yī)所講的夜為陰，晝?yōu)殛?yáng)；秋冬為陰，春夏為陽(yáng)；西北方為陰，東南方為陽(yáng)；月為陰，日為陽(yáng)；水為陽(yáng)，火為陽(yáng)，凡此等等，由于夜之陰、秋冬之陰、西北之陰、月之陰、水之陰，皆可助人體之陰；晝之陽(yáng)、春夏之陽(yáng)、東南之陽(yáng)、日之陽(yáng)、火之陽(yáng)，皆可助人體之陽(yáng)；夜之陰、秋冬之陰、西北之陰、月之陰、水之陰，又皆能助陰邪而傷人體之陽(yáng)；晝之陽(yáng)、春夏之陽(yáng)、東南之陽(yáng)、日之陽(yáng)、火之陽(yáng)，又皆能助陽(yáng)邪而傷人體之陰。因此，從中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)角度看，這些陰、陽(yáng)指稱具有中醫(yī)人體、環(huán)境意義。中醫(yī)人體意義與人體環(huán)境意義，合稱中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)。
       這就不難發(fā)現(xiàn)，陰、陽(yáng)兩個(gè)語(yǔ)言符號(hào)在各個(gè)不同狹義語(yǔ)境中所指稱的意義是不固定的，即在某些狹義語(yǔ)境中，陰、陽(yáng)指稱的是哲學(xué)意義；而又在某些語(yǔ)境中，陰、陽(yáng)指稱的則是天文、時(shí)間、空間、物質(zhì)、中醫(yī)醫(yī)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的多個(gè)非哲學(xué)意義。
       近年來(lái)，某些著作，包括大學(xué)使用的教科書(shū)說(shuō)：“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，屬唯物辯證、對(duì)立統(tǒng)一的古代哲學(xué)理論”；“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)，僅是抽象的屬性概念，而不是指具體事物”，等等，認(rèn)為陰、陽(yáng)只能指稱哲學(xué)意義，而不能指稱非哲學(xué)意義。這樣只從哲學(xué)一個(gè)角度闡釋陰、陽(yáng)的方法將會(huì)影響學(xué)習(xí)中醫(yī)者的視野和思維方式。
       第一，只有當(dāng)陰、陽(yáng)符號(hào)進(jìn)入狹義語(yǔ)境后，才能夠斷定它們指稱的意義是哲學(xué)意義還是非哲學(xué)意義；陰、陽(yáng)符號(hào)一旦脫離狹義語(yǔ)境后，就再也無(wú)法斷定它們指稱的意義是哲學(xué)意義還是非哲學(xué)意義。例如當(dāng)陰、陽(yáng)進(jìn)入“陰陽(yáng)者天地之道也”；“太極動(dòng)而陰陽(yáng)分”等狹義語(yǔ)境后，我們就斷定它們指稱的意義是哲學(xué)意義。當(dāng)陰、陽(yáng)進(jìn)入“夜為陰，晝?yōu)殛?yáng)”；“秋冬為陰，春夏為陽(yáng)”等狹義語(yǔ)境后，才有助于對(duì)具體醫(yī)學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
       第二，當(dāng)陰、陽(yáng)進(jìn)入具體的狹義語(yǔ)境后，它們所指稱意義的語(yǔ)義指向才會(huì)是確定的，落實(shí)到具體內(nèi)容，不得隨意曲解。如當(dāng)陰、陽(yáng)進(jìn)入成無(wú)己所著《注解傷寒論》“陽(yáng)主于晝，陽(yáng)欲復(fù)，虛不勝邪，正邪交爭(zhēng)，故晝?nèi)諢┰瓴坏妹撸灰龟帪橹鳎?yáng)虛不能與之爭(zhēng)，是夜則安靜”之夜陰為主，陽(yáng)主于晝的狹義語(yǔ)境后，由于夜之陰可助益人體之陰，晝之陽(yáng)可助益人體之陽(yáng)；夜之陰又能助陰邪而侵傷人體之陽(yáng)，晝之陽(yáng)又能助人體之陽(yáng)而與陰邪抗?fàn)帯Ｒ虼耍龟帪橹鳎?yáng)主于晝之陰、陽(yáng)指稱的是人體環(huán)境陰、陽(yáng)。再如，當(dāng)陰、陽(yáng)進(jìn)入《內(nèi)經(jīng)》“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”一語(yǔ)中隱含的秋冬為陰，春夏為陽(yáng)的狹義語(yǔ)境后，秋冬為陰，春夏為陽(yáng)之陰、陽(yáng)的語(yǔ)義指向的是“助益”、“侵傷”之中醫(yī)醫(yī)學(xué)關(guān)系意義了。中醫(yī)素稱“察色按脈，先別陰陽(yáng)”，如果不去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)上有具體含義的陰陽(yáng)，而僅從哲學(xué)的陰陽(yáng)審視，能解決醫(yī)學(xué)的具體問(wèn)題嗎？
       第三，陰陽(yáng)的規(guī)律也不盡是矛盾的“對(duì)立統(tǒng)一”。矛盾的對(duì)立雙方，主要是對(duì)立的兩方的事物，陰陽(yáng)是一分為二的對(duì)峙雙方。陰陽(yáng)與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有相同者，也有很多不同之處，中醫(yī)的陰陽(yáng)主要指平衡，講陰平陽(yáng)秘。對(duì)立統(tǒng)一主要講雙方對(duì)立中的統(tǒng)一，中醫(yī)的陰陽(yáng)之用也不盡是直接對(duì)立的一對(duì)，如血與火分屬陰、陽(yáng)。《名醫(yī)類案》說(shuō)：“有婦人因冬月向火，兩股生瘡，其汁淋漓，人無(wú)識(shí)者。后一醫(yī)云：此皆因火氣入內(nèi)生此，但用黃柏皮為末，糝之立愈，果驗(yàn)。” “一醫(yī)”從中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)角度闡釋陰、陽(yáng)，則認(rèn)為血為陰、火為陽(yáng)之陰、陽(yáng)指稱的是中醫(yī)人體環(huán)境意義。由于火之陽(yáng)既可“助益”人體之陽(yáng)，又能“侵傷”人體血之陰，故他們認(rèn)為血為陰、火為陽(yáng)之陰、陽(yáng)非“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)關(guān)系。由此可見(jiàn)，事物之間除了存在“對(duì)立統(tǒng)一”之哲學(xué)關(guān)系外，尚存在非“對(duì)立統(tǒng)一”之哲學(xué)關(guān)系（見(jiàn)龐樸著《淺說(shuō)一分為三》引黑格爾關(guān)于“差異”與“對(duì)立”此兩種關(guān)系皆非“對(duì)立統(tǒng)一”、即“對(duì)立同一”、“矛盾”關(guān)系的論述）。
       綜上所論，只從哲學(xué)一個(gè)角度闡釋陰、陽(yáng)的闡釋方法，皆是通過(guò)拋開(kāi)陰、陽(yáng)原來(lái)的狹義語(yǔ)境此種具體的運(yùn)行機(jī)制，才得以把陰、陽(yáng)原來(lái)指稱的非哲學(xué)意義刻意曲解為哲學(xué)意義，把哲學(xué)陰、陽(yáng)概念與非哲學(xué)陰、陽(yáng)概念混淆在一起，這樣的陰、陽(yáng)概念，既與中醫(yī)理論的原義有別，也不利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。