□ 楊林森
       近世眾多醫(yī)易典籍所載之“五行圖”，皆如(圖一)之星形。比如：《楊力揭秘易經(jīng)養(yǎng)生智慧》(北京科學(xué)技術(shù)出版杜2009．1)、張其成《易學(xué)大辭典》(華夏出版社1992)、張家錫《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》(上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2001．6)、呂志平《中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)》(科學(xué)出版社2006．8)等等，于理于實(shí)，明顯謬誤。
       眾所周知，圖象是為直觀明示文論之概念、結(jié)構(gòu)、原理、方法等所用，其基本原則必須與文理一致，絕不可南轅北轍，指東作西，而圖一恰與文理相悖。且看“中醫(yī)養(yǎng)生首席專家、北京市《易經(jīng)》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊力之《楊力揭秘易經(jīng)養(yǎng)生智慧》第66頁：河圖、洛書強(qiáng)調(diào)了五行與陰陽的關(guān)系，如：“太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌合萬物”、“即水為至陰居下，火為至陽居上，木主升發(fā)而居?xùn)|，金主收降而居西，土為成數(shù)而居中”，從中可看出，五行法則基于易理太少陰陽之四象性(圖二)，而非五方星形。
       試看歷代先賢之論。
       《尚書·洪范》：“木，冒也，東方之行；火，毀也，南方之行；水，淮也，北方之行；金，從革不違，西方之行；土，地之吐生物者也”。
       《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”；“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”，“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生成，咸生腎”。
       漢代《太平經(jīng)》：“立春日土氣轉(zhuǎn)在東方，立夏日天氣轉(zhuǎn)在南方，夏至日太陽之氣以中和治，立秋日王氣轉(zhuǎn)在西方，立冬日王氣轉(zhuǎn)在北方”，“五行四時(shí)之氣，內(nèi)可治身，外可治邪，故天用之清，地用之寧；天用之生，地用之藏，人用之興，能順時(shí)氣。故道為仁賢書，不為愚者生矣”。
       宋·朱熹《易學(xué)啟蒙》“夫子所以發(fā)明《河圖》，天地間之一氣而已，分而生二則為陰陽，而五行造化，萬物始終無不管于是焉。故《河圖》之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居平中”，“天以—生水，而地以六成之；地以二生火，而天以七成之；天以三生木，而地以八成之；地以四生金，而天以九成之；天以五生土，而地以十成之”，“《河圖》以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也，《洛書》以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各其所，蓋主陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也”。
       南宋·蔡沉《洪范·皇極·序》：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。”
       清·江慎修《河洛精蘊(yùn)》：“圖之一六水同根于老陰；九四金同根于老陽；二七火同根于少陽，三八木同根于少陰”，“圖之五行順生，書之五行逆克”。
       民國(guó)·黃元炳《易學(xué)入門》：“《河圖》之生也，金水相含，木火通明；洛書之克也，水火相射，金木相生”，“河圖火克金，中土解之；洛書水生木，中土湮之”。
       《黃帝內(nèi)經(jīng)·五常政大論》：“太虛寥廓，五運(yùn)回薄，衰盛不同，損益相從。平氣之紀(jì)，木曰敷和，其色蒼，其音角，其數(shù)八；火曰升明，其色赤，其音徵，其數(shù)七；土曰備化，其色黃，其音宮，其數(shù)五；金曰審平，其色白，其音商，其數(shù)九；水曰靜順，其色黑，其音羽，其數(shù)六。不及之紀(jì)：木曰委和，其色白蒼，其音角商，眚于三；火曰伏明，其色玄丹，其聲徵羽，眚于九；土曰卑監(jiān)，其色蒼黃，其聲宮角，其眚四維；金曰從革，其色白丹，其聲商徵，眚于七；水曰涸流，其色黅玄，其聲羽宮，眚于一”。
       上述說明：五行必具四方與中央之特性及順生逆克等原理，而絕非如(圖一)之生克皆順，更非五方星形。