□ 孟慶云　中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院
       世界上許多國(guó)家及民族都把“七”視為一個(gè)神秘?cái)?shù)字。王國(guó)維在《生霸死霸考》一文中，談到中國(guó)出土的青銅器銘文中，有一種現(xiàn)存文獻(xiàn)失載的記日法，按月亮盈虧，從月初至月末七天為一段，取名為“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”，古人認(rèn)為月死于東而生于西。《易經(jīng)》中三次提到七，都表示先兇險(xiǎn)后化吉。《易·既濟(jì)·六二》爻辭：“婦喪其茀，勿逐，七日得。”是說(shuō)婦人喪失了車(chē)子上的蔽飾，不用追覓，七天后便失而復(fù)得。《易·震·六二》爻辭：“震來(lái)，厲；億喪具，躋于九陵，勿逐，七日得。”意思是雷擊人，有危險(xiǎn)；丟失喪具，不用追覓，登高于九陵之上避之，七天以后必將復(fù)得。《易·復(fù)》卦辭：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。”說(shuō)在路上走，七天打一來(lái)回。基督教認(rèn)為，上帝七天內(nèi)創(chuàng)造萬(wàn)物，因此以七天為一周，星期日為安息日。英國(guó)作家倫納德·法拉曾寫(xiě)過(guò)一本《七的探源》，認(rèn)為5000年前七個(gè)外星人乘坐七艘宇宙飛船造訪地球，從而使地球上出現(xiàn)了七大奇跡，七種音符，致有《白雪公主與七個(gè)小矮人》的故事。中東各教派中也有七個(gè)天使分別來(lái)自七個(gè)天國(guó)的故事；瑪雅人認(rèn)為他們祖先是七個(gè)山洞的七個(gè)神仙等等。
       中醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到人體的一些時(shí)間節(jié)律，當(dāng)代稱之為生物鐘。《內(nèi)經(jīng)》有年生物鐘、月生物鐘、周生物鐘和日生物鐘。《傷寒論》的“七日自愈”之說(shuō)就是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》周生物鐘認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
       《內(nèi)經(jīng)》中曾有以七日為疾病轉(zhuǎn)歸之關(guān)戾點(diǎn)的論述。《素問(wèn)·熱論》說(shuō)：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆以六七日間”。《傷寒論》第八條稱：“太陽(yáng)病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡故也。”言病氣在經(jīng)絡(luò)中循行到了盡頭，故其主證頭痛到七日可以自愈。王叔和《脈經(jīng)》繼承了這種認(rèn)識(shí)，又提出以針刺截?cái)嚓?yáng)明經(jīng)傳經(jīng)為治，《脈經(jīng)·卷七·病可刺證第十三》文曰：“太陽(yáng)病，頭痛至七日，當(dāng)自愈，其經(jīng)竟故也。若欲作再經(jīng)者，當(dāng)針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。”七日見(jiàn)愈，把臨床經(jīng)驗(yàn)提升為理論，與《易經(jīng)》的“七日來(lái)復(fù)”有關(guān)。按象數(shù)易學(xué)家們解說(shuō)，“七”是“陽(yáng)爻之象”，故《復(fù)卦》及其《彖傳》的卦爻辭均有“七日來(lái)復(fù)”。如《復(fù)卦》曰：“復(fù)亨，朋來(lái)無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”；《彖傳·復(fù)》“七日來(lái)復(fù)，天行也”。認(rèn)為陰陽(yáng)變化有一個(gè)七日的小周期，說(shuō)這是天道，是自然規(guī)律。《內(nèi)經(jīng)》“法于陰陽(yáng)，得于術(shù)數(shù)”，以六七日間符應(yīng)《易經(jīng)》“七日來(lái)復(fù)”。《傷寒論》既為“述經(jīng)敘理”之“論”（《文心雕龍·論說(shuō)》：“述經(jīng)敘理曰論”），仲景的此條可謂合《內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》的經(jīng)旨。漢魏時(shí)代以“七”為吉祥，《東方朔占經(jīng)》和《歲時(shí)書(shū)》都以七日為“人日”，言天地初開(kāi)，一日雞，二日狗，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷，把靈辰大吉的正月初七定為“人日節(jié)”。南北朝詩(shī)人薛道衡的《人日詩(shī)》名傳千古，詩(shī)曰：“人春才七日，離家已一年，人歸落雁后，思發(fā)有花前。”古代還開(kāi)展“人日登高”的健身活動(dòng)。《漢書(shū)·律歷志》，用七為三才四時(shí)之始來(lái)解釋七的重要性，說(shuō)：“七者，天地人四時(shí)之始也。”晚清經(jīng)學(xué)大師俞樾在《文體通釋敘》中說(shuō)：“古人之詞，少則曰一，多則曰九，半則曰五，小半曰三，大半曰七。”漢魏學(xué)者自謙，言能通曉大半，故書(shū)名篇名多用七，如枚乘《七發(fā)》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、桓麟《七說(shuō)》等等。仲景在《傷寒論·序》中言：“若能尋余所集，思過(guò)半矣。”也系自謙而又有數(shù)之喻。《傷寒論》著于素尚言“七”的時(shí)代，自愈之日的病情又與七日來(lái)復(fù)相合，便將“七日愈”寫(xiě)進(jìn)條文，這也是文化情愫的體現(xiàn)。但更主要的是，古人認(rèn)為“七”是氣化規(guī)律的概括，這是對(duì)《易經(jīng)》“七日來(lái)復(fù)”的發(fā)展。宋代戴侗在《六書(shū)故》中說(shuō)：“凡自無(wú)而有，自有而無(wú)，皆曰七。氣化曰七，形化曰變，《易》曰變化者，密移而跡泯，變者革故而其跡著。”明代郎瑛在《七修類稿·續(xù)稿卷三義理類·七數(shù)》中說(shuō)：“天之道帷化，而氣至六日有余則為一候，故天道七日來(lái)復(fù)；人身之氣帷七，六日而行十二經(jīng)絡(luò)有余，故人之疾至七日輕重判焉。”無(wú)獨(dú)有偶，古埃及在六千年前也有“七日神力”的七日周期的理念；在四千年前的巴比倫，也將一月分四段，每段七天；傳至古羅馬，在公元前即有七日為一周的歷法了。
       當(dāng)代，科學(xué)家對(duì)七日節(jié)律的規(guī)律研究又有很多新認(rèn)識(shí)，上世紀(jì)80年代，中國(guó)科協(xié)鄭軍和北京中醫(yī)藥大學(xué)傅立勤，分別在《太極太玄體系》和《干支經(jīng)年、五運(yùn)六氣與太極》的論文中，各自通過(guò)天文計(jì)算，得知一年有53個(gè)月亮單位，每個(gè)月亮單位6.89天，近似七天。說(shuō)明以七日制為一星期（周），其理論來(lái)源于近月點(diǎn)而非朔望月。一年有53個(gè)星期，從而認(rèn)為人體的七天節(jié)律是月亮節(jié)律在人類進(jìn)化過(guò)程中積淀的天文特征。七日愈是氣化的轉(zhuǎn)機(jī)也能取得現(xiàn)代病理學(xué)上的支持。一般來(lái)說(shuō)，炎癥的發(fā)熱，經(jīng)變質(zhì)、滲出、增生的病理過(guò)程，大抵在七日左右。在美國(guó)曾報(bào)道一個(gè)患者，他的兩個(gè)膝關(guān)節(jié)都按各自的七天周期浮腫和消退。丹麥生物醫(yī)學(xué)家哈浦爾蓋在十幾年之中，經(jīng)過(guò)大量的抽樣數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的17－酮固醇數(shù)量，是以七天為變化周期的。近些年來(lái)，很多生化學(xué)家、醫(yī)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)有許多特質(zhì)是以七天為周期循環(huán)變化的。可見(jiàn)《傷寒論》的“七日自愈”是臨床經(jīng)驗(yàn)、文化和科學(xué)三方面綜合的結(jié)論。《傷寒論》中的七日自愈，是中醫(yī)學(xué)“合于術(shù)數(shù)”的顯例。可以用當(dāng)代英美科學(xué)家提出的“人擇原理”解釋。“人擇原理”是用人類的存在來(lái)解釋自然界中一些基本常數(shù)之間的互相關(guān)系的巧合。既然人是認(rèn)識(shí)事物的主體，那么他在認(rèn)識(shí)客觀事物中，首先便是選擇那些與其相應(yīng)的數(shù)字并將它作為規(guī)律了。