應(yīng)用系指將上述各項內(nèi)涵指導(dǎo)中醫(yī)理論及臨床應(yīng)用及藥物開發(fā)等各方面，體現(xiàn)了中醫(yī)理論及臨床都在陰陽學(xué)說思想的指導(dǎo)下進行的，它貫穿于中醫(yī)生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生等各方面，因此稱陰陽為中醫(yī)的核心思想之一。
       陰陽是古代哲學(xué)的一對范疇，最初是具有樸素的直觀的兩個事物互相聯(lián)系，互相對立的具體事物間有正反兩個方向，如日光的向背，向日為陽，背日為陰，事物運動向上升為陽，向下降為陰，古代思想家聯(lián)系到一切現(xiàn)象都有正反兩方向，就利用陰陽的概念來解釋自然界兩個對立和互消長的物質(zhì)勢力，而且這種現(xiàn)象存在一切事物當(dāng)中具有普遍性。
       陰陽是一切事物發(fā)生的根源
       《周易·系辭·上》：“一陰一陽之謂道”，又說“形而上者謂之道”，形而上者，即無形無體之物也，雖然看不見、摸不著，但又確實存在，這里所指的“道”是一切萬物生生之道，如《道德經(jīng)第十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；《莊子·大宗師》也說：“夫道一生天生地”。由于世界的原始運動而有物，“物”的變化才產(chǎn)生陰陽兩端，是事物變化的開始。因此說“道” 也是原始之氣的運動，至西周末年，伯陽父用陰陽活動解釋地震，《國語·周語上》：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”；《老子四十二章》故云： “萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，則肯定陰陽矛盾勢力是事物本身所固有的。此段老子對物生的觀點，他認為：“道”是在講述產(chǎn)生原初混沌之元氣，這原初元氣是出天和地，天地生出陰氣、陽氣以及和氣，和氣生出千差萬別的物質(zhì)，萬物都是包含著陰和陽，陰陽混合適中，就生成新的和氣，說明陰陽是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，由天地自然規(guī)律“道”的變化而生兩種不同概念，并且還說明“道”運動可分為兩個方面，一是發(fā)展，二是轉(zhuǎn)化，即所謂“物或損之而益，益之而損”之意。“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，認為一切事物的生成都是有或無的統(tǒng)一，包括有某些樸素辯證因素，說明陰陽的原始本源為唯物的具有樸素辯證法因素的哲學(xué)范疇。中醫(yī)也是沿著唯物主義的樸素辯證法思想在發(fā)展，因為《老子》是我國先秦諸子百家的重要典籍，老子本人相傳是春秋的思想家，道家創(chuàng)始人，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)始時期不遠，因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》受其影響是可以理解的，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》之陰陽學(xué)說發(fā)展為系統(tǒng)性理論，而且與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，不能以老子的陰陽簡說相推經(jīng)驗。如《天道章》第七十七章：“天之道猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，故天之道損有余而舉不足”，與內(nèi)經(jīng)治療相比，《內(nèi)經(jīng)》之陰陽學(xué)說已發(fā)展為系統(tǒng)性理論而且與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，不能以老子陰陽之相克說相提并論。
       陰陽思想基礎(chǔ)是客觀性、物質(zhì)性
       陰陽的物質(zhì)基礎(chǔ)是“氣”，最初始之氣為原氣，為無影無形客觀存在之氣，如《易經(jīng)·系辭》上說：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，原始之氣是混沌世界由氣的運動而生太極最原始之物，原始之物運動而生兩儀，兩儀即陰陽，所謂“動而生陽，靜而生陰”，四象即由季節(jié)氣候的演變?yōu)樗南螅申庩柖獾淖兓庞行纬梢荒甑募竟?jié)生物的生命。天地氣候變化，春夏秋冬的信息活動，再進一步則演化為說明萬象萬物生長變化之八卦，甚則是四卦。但對產(chǎn)生物來講最基本的是陰陽變化是物質(zhì)基礎(chǔ)，如《素問·陰陽離合論》：“天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主，故生因春，長因夏，收因秋，藏于冬，”說明萬物一年四季的生長收藏變化，是依據(jù)陰陽之氣，即陽氣給萬物以生機信息而賴以生長，而陰氣給予萬物以滋養(yǎng)物質(zhì)賴以成形，說明陰陽都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)。
       陰y具有普遍性
       陰陽在《內(nèi)經(jīng)》中普及到每個角落，形體有陰陽，氣血有陰陽，津液分陰陽，運動分陰陽，臟腑分陰陽，《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“天地者，萬物之上下也，陰陽者，血氣之男女也，左右者，陰陽之道路也，水火者，陰陽之征兆也，陰陽者，萬物之能始也”，能始能訓(xùn)為“胎”，與“始”義同，即陰陽是萬物變化生成之始，《陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道”，道是萬物生成之元始，道由一陰陽所組成，一陰一陽可以表達天體，一陰一陽可以表達萬物，一陰一陽可以表達人體，一陰一陽可以表達臟腑氣血，一陰一陽可表達病的感受，一陰一陽可表達藥性的升降、沉浮，因此陰y具有廣泛指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的作用。
       陰陽學(xué)說的中醫(yī)應(yīng)用
       應(yīng)用系指將上述各項內(nèi)涵指導(dǎo)中醫(yī)理論及臨床應(yīng)用及藥物開發(fā)等各方面，體現(xiàn)了中醫(yī)理論及臨床都在陰陽學(xué)說思想的指導(dǎo)下進行的，它貫穿于中醫(yī)生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生等各方面，因此稱陰陽為中醫(yī)的核心思想之一。如在形態(tài)組織結(jié)構(gòu)上，應(yīng)用了陰陽的統(tǒng)一性，陰陽的相對性，說明內(nèi)在聯(lián)系，如臟為陰，府為陽，腹為陰，背為陽，其制衡性以統(tǒng)一整體，其相對性是體現(xiàn)相互依存性，臟為陰在內(nèi)藏精氣與腑在外的傳導(dǎo)性以相對的制約，臟腑一動一靜，一內(nèi)一外形成統(tǒng)一整體。
       在說明生理功能方面主要應(yīng)用陰陽之相對制約性，相對依存性，互用性，相對轉(zhuǎn)化性，如“陽化氣，陰成形”，形和氣相對統(tǒng)一，精與氣也是相對統(tǒng)一，精是基礎(chǔ)，氣之功能，精能化氣，氣能生精，這是陰陽轉(zhuǎn)化。
       在病理方面則應(yīng)其制衡性，如“陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽極則傷陰，陰勝則傷陽，陽勝則熱，陰勝則寒”，即陰陽偏勝為病及其癥狀。治療上也是陰陽制約，在診斷上對于病證是分陰陽證，陰陽脈，從其色澤、舌體、舌苔上均有陰陽，然要采取陽勝發(fā)熱則“若虛之陰抑制之，陰勝則寒，則以溫?zé)嵴咭匝a祛寒，若屬于虛證，則用扶正之法”。如《素問·至真要大論》“諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者，取之陽”，王冰對此解釋，陽虛之證則用壯水之主以制陽光，陰虛證則用益火之源，以消陰翳，這是對虛證的陰陽辨治法。在陰陽辨治中，張景岳進一步發(fā)展陰陽互補，陰陽同根，陰陽互用的觀點，《類經(jīng)·疾病類》提出：“善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭”，說明辨治中也充分利用陰陽的陰中求陽，陽中求陰的辨證思想。
       總之，陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，也是規(guī)律性辨證思想，是認識中醫(yī)的思想方法論。《內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說的主要核心思想，雖然起于數(shù)千年之前的樸素哲學(xué)思想，帶有直觀性，具體性，但以上的基本思想確深入中醫(yī)各方面，是構(gòu)成中醫(yī)理論、臨床治療用藥框架，促進中醫(yī)的發(fā)展。