□ 皋永利　山東中醫(yī)藥大學(xué)
       從浩如煙海的文獻(xiàn)中提煉一種學(xué)說已屬不易，為一種學(xué)說發(fā)展成一個(gè)新學(xué)科而構(gòu)筑一套科學(xué)的理論框架和體系則更為困難。由山東中醫(yī)藥大學(xué)喬明琦、張惠云二位教授新近撰著的《中醫(yī)情志學(xué)》，在中醫(yī)學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注，主要原因就在于此書的出版不僅使中醫(yī)情志學(xué)科的形成有了希望，該書的理論標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)原則到研究模式、研究方法，無不表現(xiàn)出一種與學(xué)界以往不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格與科學(xué)態(tài)度。這一點(diǎn)將對中醫(yī)的現(xiàn)代研究帶來重要啟示。
       啟示一：經(jīng)典是可以懷疑的
       對待中醫(yī)經(jīng)典的繼承，我們應(yīng)當(dāng)持有怎么樣的態(tài)度？是原樣不變的繼承，還是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新，這是一直以來中醫(yī)界表現(xiàn)出的兩種截然不同的態(tài)度。兩種不同的認(rèn)識(shí)態(tài)度決定了兩種不同的研究思路。要進(jìn)行中醫(yī)學(xué)術(shù)研究，就必須首先面對和明確回答這一問題。《中醫(yī)情志學(xué)》在其學(xué)術(shù)原則中旗幟鮮明地表明了自己的態(tài)度：除了遵循創(chuàng)新性、系統(tǒng)性、發(fā)展性原則，必須堅(jiān)持質(zhì)疑精神。明確指出“貫徹這一原則就是要以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的精神對已有的和新提出的見解、學(xué)說進(jìn)行質(zhì)疑性思考：①該觀點(diǎn)、學(xué)說、見解可信嗎？是否經(jīng)過科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)？②他的論證是否符合邏輯且無懈可擊？③支持其論點(diǎn)、論證的論據(jù)是科學(xué)的、經(jīng)得起驗(yàn)證的，抑或僅僅是前人所說，或在中醫(yī)理論中人云亦云？大膽質(zhì)疑，是理論突破和研究創(chuàng)新的前提，是否定舊說提出新說的精神支持。
       然而，對前人的質(zhì)疑，一定是建立在嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的，是經(jīng)過長期的文獻(xiàn)研究、縝密的邏輯思考、充分的實(shí)踐驗(yàn)證后自然產(chǎn)生的，決不是盲目的、隨意的。只有掌握了雄辯的事實(shí)及符合事實(shí)的邏輯論證之后，才敢言質(zhì)疑，才能言質(zhì)疑。書中提出的“肝主調(diào)控情志論假說”、“多情交織共同致病首先傷肝假說”，沒有作者對古今情志理論全面而深刻的把握，沒有二十年實(shí)踐的探索求證，是沒有勇氣質(zhì)疑經(jīng)典的。
       此書告訴我們，對待經(jīng)典要持有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度：一是敬重的態(tài)度，經(jīng)典是中醫(yī)的根，是中醫(yī)發(fā)展的源頭和理論依據(jù)；二是求是的態(tài)度，繼承經(jīng)典的意義就是為現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展提供有價(jià)值的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)，經(jīng)典著作和古代各家學(xué)說都有它的歷史性，他的形成和水平都受到了歷史的局限，也就是說，經(jīng)典理論的真理性，既有它絕對的一面，更有它相對的一面。應(yīng)辯證地分析，科學(xué)地?fù)P棄。
       啟示二：科學(xué)闡釋已成為可能
       研究中醫(yī)情志學(xué)，不僅僅是為了成就一門學(xué)問，根本任務(wù)則在于能更深入地探索情志與疾病的內(nèi)在聯(lián)系，弄清發(fā)生規(guī)律，為防治情志病證提供更有效的理論指導(dǎo)。而探索情志與疾病的本質(zhì)聯(lián)系，必須以情志生理與病變機(jī)制的研究不斷深化為基礎(chǔ)。由于現(xiàn)有情志理論存在的不足與缺陷，以及發(fā)展上的困難，主動(dòng)向現(xiàn)代科學(xué)問道借法也就成為必然。用現(xiàn)代科學(xué)方法來研究情志理論，用現(xiàn)代科學(xué)理論來闡釋中醫(yī)情志學(xué)，在《中醫(yī)情志學(xué)》中得到了充分的體現(xiàn)。在繼承的基礎(chǔ)上，以普通心理學(xué)、心理生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理醫(yī)學(xué)等方面的研究成果，驗(yàn)證、闡明、補(bǔ)充、發(fā)展中醫(yī)傳統(tǒng)情志理論，成為該書一大亮點(diǎn)。
       能不能用現(xiàn)代科學(xué)闡釋中醫(yī)，一直是中醫(yī)界爭論激烈而今仍未統(tǒng)一的一個(gè)問題。以“科學(xué)多元化”為由，將中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)對立起來，是違背科學(xué)規(guī)律的。中醫(yī)情志學(xué)初步的研究結(jié)果已經(jīng)表明，依靠現(xiàn)代科學(xué)理論的幫助和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持，情志致病的機(jī)制將由籠統(tǒng)變得具體，概念、原理由模糊變得清晰，理論的解釋由軟弱無力變得易于接受和令人信服。可以說，用現(xiàn)代科學(xué)研究和闡釋中醫(yī)，既遵循了自然科學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，又符合了現(xiàn)代社會(huì)的普遍需求，是歷史必然。
       當(dāng)然，《中醫(yī)情志學(xué)》帶給我們的啟示不只是這兩點(diǎn)，但僅此兩點(diǎn)就足以引起中醫(yī)界對現(xiàn)有的中醫(yī)發(fā)展觀念、研究思路和方法手段去進(jìn)行積極的反思。希望情志學(xué)的研究不僅僅是為了推動(dòng)一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，而且能夠帶動(dòng)整個(gè)中醫(yī)理論發(fā)展的全面突破和躍進(jìn)。