伏羲是中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的奠基人，伏羲太極、陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說包含著樸素的唯物論與辯證法，是中醫(yī)藥學(xué)得以傳承發(fā)展的重要因素和核心內(nèi)容，是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)立形成發(fā)展生生不息的總源頭。
       伏羲是中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的奠基人，伏羲太極、陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說包含著樸素的唯物論與辯證法，是中醫(yī)藥學(xué)得以傳承發(fā)展的重要因素和核心內(nèi)容，是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)立形成發(fā)展生生不息的總源頭。伏羲中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論孕育了“天人合一”、“陰陽(yáng)合一”，人與自然相統(tǒng)一的整體觀，成為中華民族數(shù)千年?duì)N爛文化之根和安身立命之圭臬。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)流派在歷史文獻(xiàn)中最早可考分為三個(gè)流派：從伏羲制九針的傳說到總結(jié)成《黃帝針灸》為一派；第二，由黃帝、岐伯討論經(jīng)脈的傳說，到總結(jié)成《素女脈訣》為一派；第三，由神農(nóng)氏嘗百草的傳說，到總結(jié)成《神農(nóng)本草經(jīng)》為一派。此后，中醫(yī)史上名醫(yī)輩出，學(xué)派如林……，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。現(xiàn)就挖掘研究弘揚(yáng)伏羲古中醫(yī)藥學(xué)文化作一探討交流。敬請(qǐng)同仁斧正指導(dǎo)。
       　伏羲太極、陰陽(yáng)、五行、八卦是古中醫(yī)藥學(xué)文化的雛形
       1、羲太極、陰陽(yáng)、五行、八卦是古中醫(yī)藥學(xué)的主要內(nèi)容
       太極是由無（元）極衍化而來。太極是伏羲對(duì)無極的升華，是仰觀俯察的頓悟，是生活實(shí)踐的總結(jié)，也是定天地、分陰陽(yáng)、辨五行、演八卦，來表現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的符號(hào)。伏羲是人祖，也是中醫(yī)藥學(xué)的始祖，為世景仰。司馬遷在《太史公自序》中補(bǔ)敘：“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦。”東漢史學(xué)家班固的《漢書》突破了《史記》的界線，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》曰：“伏羲仰則觀象于天，俯則法象于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、始畫八卦、以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書契以代結(jié)繩之政……。”中華傳統(tǒng)文化總是以一種特有的傳承性滲透與其所屬民族的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，形成一以貫之的體系和系統(tǒng)。中醫(yī)學(xué)本身就深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，必然受到中華民族文化的影響。伏羲文化在中醫(yī)學(xué)理論體系中留下了永遠(yuǎn)難以磨滅的印跡，甚至成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。對(duì)中醫(yī)理論的理解必須尋求其得以形成的文化基因。如伏羲的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展影響很大。伏羲是遠(yuǎn)古最早用太極陰陽(yáng)符號(hào)來表示描述記載自然界事物特性的人。《卦臺(tái)山》記：“伏羲在位于甘肅省天水市麥積區(qū)三陽(yáng)川渭南鎮(zhèn)西北的卦臺(tái)山，仰觀俯察時(shí)，突然從渭河北岸九龍山之陽(yáng)的龍馬洞飛出一匹龍馬，身負(fù)圖案，飛落在分心(姓)石上，伏羲看到后，頓悟出世間之事原來只是陰陽(yáng)而已。”于是用白點(diǎn)表示陽(yáng)，黑點(diǎn)表示陰，用陰（--陰爻），陽(yáng)（—陽(yáng)爻）符號(hào)來區(qū)分男女性別，日、月、白、晝，表現(xiàn)宇宙自然、地理、氣候、天文、人與自然環(huán)境、人體形態(tài)、臟腑、表里等。《周易·系辭上傳》系辭曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。老子《道德經(jīng)》曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。伏羲太極、陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說思想在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用，也從相互消長(zhǎng)的發(fā)展中形成并奠定了古中醫(yī)的理論構(gòu)架，從而促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)的傳承發(fā)展。
       2、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦，是伏羲人與自然運(yùn)動(dòng)變化的特定符號(hào)
       太極作為宇宙的本原名詞，最早出現(xiàn)于《周易·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生萬(wàn)象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《周易內(nèi)傳·系辭上》曰：“陰陽(yáng)之本，綢溫相得……，此所謂太極也。”《朱子語(yǔ)類》曰：“謂之太極者，所以指天地之萬(wàn)物之根也。”周敦頤《太極圖說》曰：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)……。陰變陰合，而生水、火、木、金、土……。”伏羲以太極、陰陽(yáng)符號(hào)和五行八卦運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，揭示了人類認(rèn)識(shí)自然，觀察事物動(dòng)靜變化的客觀規(guī)律。“以陰陽(yáng)變化來闡釋宇宙自然界萬(wàn)物變化的一切現(xiàn)象，啟示天理亦即人道的變化法則，究明這一法則，就可以把握人生立身處世的要諦”。從元極、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦的變化演繹出了天人合一、對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、整體觀念、運(yùn)動(dòng)變化的生命哲學(xué)思想理論，成為我國(guó)古代易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、道教、天文、地理等文化領(lǐng)域共同發(fā)展的基礎(chǔ)理論。
       　　伏羲古中醫(yī)藥學(xué)的基本內(nèi)容
       1、陰陽(yáng)是伏羲古中醫(yī)學(xué)最具代表的理論學(xué)說
       陰陽(yáng)是中醫(yī)學(xué)的精髓理論，是辯證法，是方法論。陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是代表既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，是宇宙間一切事物和現(xiàn)象及其屬性對(duì)立雙方的概括。《類經(jīng)·陰陽(yáng)類》曰：“陰陽(yáng)者，一分為二也。”陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，是整體性的，是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云： “清陽(yáng)于天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨。”以事物形態(tài)而言：活動(dòng)的、外向的、上升的、陽(yáng)熱的、明亮的屬陽(yáng)，靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的屬陰”。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一觀應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)而言，則對(duì)機(jī)體具有推動(dòng)、溫煦、興奮等作用者屬陽(yáng)，具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用者屬陰。說明陰陽(yáng)在一定條件下，可相互轉(zhuǎn)化。《素問·陰陽(yáng)離合論》曰“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”。
       《帝王世紀(jì)》云：“伏羲氏……乃嘗百草而制九針，以拯妖枉焉”。伏羲嘗百藥創(chuàng)建了中國(guó)最早的中藥學(xué)，天水自然地理濕潤(rùn)，四季分明，光照充足，是野生藥材生長(zhǎng)得天獨(dú)厚的天然藥苑，天水山川有約600余種中草藥，市場(chǎng)流通的常用的約400余種。我國(guó)學(xué)者張光華指出，遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力低下，人們采摘野果、根莖、花、葉為主要的食物，居住條件十分簡(jiǎn)陋，感風(fēng)寒，中酷暑，食毒物，各種疾病隨時(shí)發(fā)生。以伏羲為代表的中國(guó)先民，經(jīng)過無數(shù)次的嘗試，初步總結(jié)認(rèn)識(shí)了生長(zhǎng)在陰濕和陽(yáng)坡地帶，各種常見植物的藥用價(jià)值，形成了中國(guó)最早的中藥學(xué)。在治療手段上，伏羲氏把目光投向砭石，用石頭磨制成各種形狀的石針，用以刺激人體陰經(jīng)和陽(yáng)經(jīng)某些部位達(dá)到治療的目的。但九針在此時(shí)尚無明確的名稱，其名稱的確定是《靈樞》作者的成就。但伏羲既以制出石針，最初的經(jīng)絡(luò)、穴位等在當(dāng)時(shí)也應(yīng)初現(xiàn)端倪，只是尚不如《靈樞》系統(tǒng)完整罷了。因此，數(shù)千年來伏羲被我國(guó)醫(yī)藥學(xué)界奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)的始祖。
       2、五行學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
       五行學(xué)說在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用極為普遍。五行（金、木、水、火、土）與陰陽(yáng)一樣，最初是獨(dú)立的學(xué)說，隨著伏羲陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說的廣泛應(yīng)用，其巫術(shù)、占卜、風(fēng)水等的興起，五行與陰陽(yáng)被當(dāng)時(shí)的不同學(xué)術(shù)流派綜合推崇為陰陽(yáng)五行學(xué)說，與遠(yuǎn)古及后世樸素的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)有著密切的聯(lián)系。五行是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)。五行之中，東方通于木，西方屬金，南方為火，北方為水，中間為土，這五種物質(zhì)之間的相互滋生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化構(gòu)成了自然界物質(zhì)的不同屬性。五行學(xué)說運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)，主要是利用五種元素的特性來形容各臟腑器官的生理功能，以及闡明相互之間的關(guān)系、生理現(xiàn)象及病理變化。中醫(yī)五臟學(xué)說脫胎于伏羲陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說。五行配五臟的規(guī)律是：火屬心，水屬腎，金屬肺，土屬脾，木屬肝，為陰五行；五行配六腑，火屬小腸，水屬膀胱，木屬膽，金屬大腸，土屬胃，為陽(yáng)五行。外五行為：土主肌肉，口與四肢，木主筋骨，金主皮毛，火主血脈等。以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，建立起內(nèi)合臟腑，外絡(luò)軀體孔竅的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成人體的五大系統(tǒng)，闡明了伏羲古中醫(yī)的理法、方、藥、證、治理論的體系及功能。五行學(xué)說是人與自然的整體學(xué)說，它涵蓋著自然界的各方面，它不僅應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)的臟腑學(xué)說而且還將人體的組織、情志、藥物的性味、自然界的變化，風(fēng)、暑、濕、燥、寒、生、長(zhǎng)、化、收、藏，相生、相克、乘侮也緊密聯(lián)系在一起，用于指導(dǎo)人體生理、病理及疾病的防治。《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證篇》云：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”肝屬木，脾屬土，木能克土，所以見肝之病，則知肝當(dāng)傳之脾。說明疾病的傳變，應(yīng)提前預(yù)防。《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治己病治未病”，是對(duì)伏羲古中醫(yī)重視治未病思想的充分肯定。
       3、陰陽(yáng)、五行、八卦是伏羲古中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論骨架
       伏羲通過陰陽(yáng)的變化，演繹組合出了四象和八卦（乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌）。八卦是由陰爻與陽(yáng)爻組成，“但通過排列組合便形成一種借以通曉萬(wàn)物變化的體系，并成為后代中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》均以八卦作為闡述生理、病理、醫(yī)理的理論骨架。”伏羲八卦將人體分成外五行、內(nèi)五行。外五行以乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。內(nèi)五行即八卦配五臟：乾為肺，離為心，巽為膽，震為肝，艮為脾，坤為胃，坎為腎。由此而知，五臟的病理分為自身的陰陽(yáng)失衡，及五行生克制化的失衡。伏羲古中醫(yī)生命哲學(xué)思想的始終是在一個(gè)宏觀的、整體的、自然的時(shí)空條件下，來認(rèn)識(shí)人體所發(fā)生的一切病理變化。這是伏羲古中醫(yī)能夠得以延續(xù)傳承發(fā)展的獨(dú)有特色。
       后世醫(yī)家用八卦將耳、手、足、眼劃分成八個(gè)部分，借以解釋疾病的生成與治療。中醫(yī)臨床辨治疾病組方時(shí)，首先要看其病在何臟何腑。如失眠的病人多為肝腎陰虛或心腎不交，組方應(yīng)取坎位，離位或震位，以滋補(bǔ)肝腎，溫通心腎；如肺虛咳嗽的病人，多為脾肺兩虛，組方應(yīng)取坤位，兌位以培土生金，以達(dá)脾肺之功。在歸經(jīng)上同樣辨識(shí)病在哪條經(jīng)絡(luò)。如脊背兩側(cè)膀胱經(jīng)痛的病人，可取坎位，因坎卦屬水對(duì)應(yīng)任脈、耳、腎與膀胱；如病痛在脊椎者，取其乾位，乾卦屬金，對(duì)應(yīng)脊椎、督脈。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論》卷一云： “言人身臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎五臟為陰。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽(yáng)”，描述了人體臟腑陰陽(yáng)之分；《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》卷一云：凡陰陽(yáng)之要……陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，指出了人體內(nèi)的“氣”也有陰陽(yáng)之區(qū)分。
       伏羲古中醫(yī)藥學(xué)雖沒有典籍秘藏，但其所創(chuàng)立的陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說，貫穿于中醫(yī)的生理、病理、辨證、藥性、治療等各方面。陰陽(yáng)是萬(wàn)物的兩種屬性，如動(dòng)與靜、生與降、外與內(nèi)、熱與寒，前者屬陽(yáng)，后者為陰等等，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，均包含著事物的兩個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體生命的健康，只有陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)，氣血才得以維系正常的生命活動(dòng)，反之則出現(xiàn)疾病，甚則加重疾病或?qū)е虏∏閻夯劳觥Ｖ嗅t(yī)針灸、推拿、按摩、康復(fù)治療均有以八卦辨治的理論體系，如鄭魁山著《子午流注與靈龜八法》，就是應(yīng)用伏羲八卦來開穴治疾的中醫(yī)典籍。
       伏羲古中醫(yī)藥學(xué)是中醫(yī)藥學(xué)的總源頭
       伏羲是古醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)的始祖。他源于生活實(shí)踐，造書契、畫八卦、嘗百草、制九針、療疾傷、棄生食、啟熟食，從采野果、菜蔬中總結(jié)出療疾的經(jīng)驗(yàn)而嘗百草、辨藥食性味，從先民軀體染疾求生存的自然救治中，受到砭石的敲打及刺療中受到啟示，創(chuàng)制九針，應(yīng)用砭石九針刺激人體疼痛部位而辨經(jīng)穴，用八卦辨識(shí)開穴針刺，并用艾灸治療疾病。陰陽(yáng)、五行、八卦及嘗百草、制九針開創(chuàng)了古中醫(yī)藥應(yīng)用之先河，所以說伏羲古中醫(yī)藥學(xué)的祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的總源頭。因此，中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展是與社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展緊密相連的。祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)理論的形成是在伏羲古中醫(yī)的基礎(chǔ)上，歷代醫(yī)家在長(zhǎng)期診治疾病的臨床實(shí)踐中不斷總結(jié)補(bǔ)充完善形成的。
       1、伏羲古中醫(yī)藥學(xué)生命哲學(xué)思想體系的形成
       伏羲古中醫(yī)藥學(xué)以陰陽(yáng)、五行學(xué)說分析人體的五臟六腑的生理病理來進(jìn)行辨證論治，用六氣、四時(shí)、水火升降之變化來指導(dǎo)審因用藥。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍在總結(jié)伏羲陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)學(xué)說與五行學(xué)說有機(jī)整合在一起，形成了新的“陰陽(yáng)五行理論”學(xué)術(shù)流派，為中醫(yī)學(xué)理論的系統(tǒng)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伏羲陰陽(yáng)辯證法思想在學(xué)術(shù)界的高度重視、廣泛推行要?dú)w功于經(jīng)典《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》。醫(yī)易相通，醫(yī)源于易，中醫(yī)學(xué)的理論體系是通過近取諸身、遠(yuǎn)察諸物、取類比象的方法來診察疾病的。這正是伏羲“仰觀俯察”所創(chuàng)立的，也是《易經(jīng)》的主要思想。因此，醫(yī)學(xué)界素有“不知從易者，不可為太醫(yī)”的訓(xùn)誡。宋徽宗時(shí)期編撰的《圣濟(jì)總錄》，將《周易》和醫(yī)學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》一同歸入他們理解的三皇之書《三墳》。按這一理論推論，則醫(yī)學(xué)是易學(xué)派生的，易的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)八卦，八卦是伏羲首創(chuàng)，伏羲對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)還有嘗百藥，創(chuàng)制九針，發(fā)明針灸術(shù)。
       2、伏羲古中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展
       伏羲的畫卦取象奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為中醫(yī)學(xué)的鼻祖之一。伏羲創(chuàng)立的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦伴隨著遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，傳承到皇帝社會(huì)時(shí)期，已成為中國(guó)古代易學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)文化的主要理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的編撰者承上啟下，在伏羲古樸中醫(yī)陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將陰陽(yáng)、五行學(xué)說系統(tǒng)地引用到中醫(yī)藥學(xué)的各個(gè)方面。使廣泛流傳的易學(xué)、易醫(yī)、占卜、祝由等與中醫(yī)藥學(xué)相融通，用系統(tǒng)、古樸的易理辨證思維方法豐富促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。藥王孫思邈指出：“不知易者，不足以言太醫(yī)。”醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》中闡述了：“知時(shí)知?dú)猓挂字疄榈溃膳腥恍刂幸印薄＿@充分說明了易學(xué)文化與中醫(yī)藥學(xué)的密切關(guān)系。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、八卦學(xué)說闡釋了人體與自然界、人體五臟六腑間的相互聯(lián)系以及疾病發(fā)展的機(jī)理，并用以指導(dǎo)臨床對(duì)疾病的治療。伏羲古中醫(yī)藥學(xué)的生命哲學(xué)思想為現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定了主要骨架及發(fā)展的內(nèi)涵與外延，形成了中醫(yī)“天人合一”整體觀對(duì)生命與疾病的認(rèn)知，是中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。對(duì)后世歷代中醫(yī)、中藥、養(yǎng)生、診法、療法、藥劑、針灸等都發(fā)揮著引領(lǐng)和推動(dòng)作用，是祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)燦爛的瑰寶。
       伏羲古中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容豐富，博大精深，從伏羲創(chuàng)太極、陰陽(yáng)、五行、八卦到《易經(jīng)》的形成，從嘗百草而制九針到著成《皇帝針灸》，是古代三世醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容。從伏羲九針演進(jìn)的砭石療法是古代中國(guó)最原始的醫(yī)療保健技術(shù)之一，是中醫(yī)傳統(tǒng)的外治療法，這都充分說明了伏羲古中醫(yī)藥學(xué)對(duì)祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有很大的影響，中醫(yī)藥學(xué)的形成發(fā)展是伏羲氏奠定了良好的理論基礎(chǔ)和框架。所以，伏羲是中醫(yī)藥學(xué)當(dāng)之無愧的始祖。