祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為自然界是由各種物質(zhì)組成的整體，人是自然界的一個(gè)組成部分，與自然界密切聯(lián)系在一起。例如《素問·六節(jié)臟氣論》說：“天食人以五氣，地食人以五味氣臺(tái)而生，津液相成，神乃自生。”說明自然界存在人類賴以生存的條件。
       祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為自然界是由各種物質(zhì)組成的整體，人是自然界的一個(gè)組成部分，與自然界密切聯(lián)系在一起。例如《素問·六節(jié)臟氣論》說：“天食人以五氣，地食人以五味氣臺(tái)而生，津液相成，神乃自生。”說明自然界存在人類賴以生存的條件。人所以能適應(yīng)、反映自然界的變化，這本身就是信息的反應(yīng)。
       人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)信息的認(rèn)識(shí)。人利用信息養(yǎng)生，《內(nèi)經(jīng)》中亦有論述，如《素問·四氣調(diào)神大論》說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”陰陽是對(duì)．自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，它既可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部所存在的相互的兩個(gè)方面，在這里是代表自然界四季的寒溫變化。著人體能夠順從自然界的變化規(guī)律，身體就會(huì)健康，違反了自然界變化的規(guī)律，就要發(fā)生疾病。祖國(guó)醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生亦與自然界的變化規(guī)律緊密相關(guān)。如《甲乙經(jīng)》在論述針灸術(shù)的產(chǎn)生時(shí)說：“黃帝咨訪歧伯、伯高、少禽之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)血?dú)馍颍瑓⒅斓兀?yàn)之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。”是說針刺學(xué)說的產(chǎn)生，是考查了體內(nèi)五臟六腑，綜合了體表經(jīng)絡(luò)，氣血色脈，再和大自然的變化情況結(jié)合起來，廣泛地求得驗(yàn)證，根據(jù)人的生命和自然界的關(guān)系，徹底研究它們其中的奧妙和變化規(guī)律，于是便產(chǎn)生了針刺學(xué)說。如果從人的機(jī)體來看，也可以把他作為一個(gè)整體。人體由若于臟腑和組織、器官所組成的，它們各自都有不同的功能，這些各自不同的功能又都是整體活動(dòng)的一個(gè)組成部分，它們之間，以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)把人體聯(lián)系成一個(gè)整體。在生理上，臟腑與皮肉筋骨等形體組織，以及口鼻眼二陰等五官七竅存在著有機(jī)的聯(lián)系，它們之間相互配合默契，有條不紊，共同完成人體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。在發(fā)病時(shí)，臟腑功能失常，可以通過經(jīng)絡(luò)反應(yīng)于體表、組織、器官，體表、組織、器官發(fā)生病變時(shí)，同樣可以通過經(jīng)絡(luò)影響臟腑。如《靈樞·師傳篇》說：“身形肢節(jié)者，臟腑之蓋也。”又說：“五臟之氣閱于面。”這些都是從整體觀看問題的例證。由于人體各個(gè)組織器官共處在于一個(gè)統(tǒng)一體中，因此無論在生理上，還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。祖國(guó)醫(yī)學(xué)還指出精神活動(dòng)與生理活動(dòng)的密切聯(lián)系，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐，怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。”所有這些都可以視為體內(nèi)信息系統(tǒng)反映的特征。不但這些，舉凡人體內(nèi)外環(huán)境所有涉及人體的各種各樣的刺激，都會(huì)形成信息，在對(duì)信息的各種適應(yīng)和反應(yīng)中，亦反映出信息的意義。
       貝塔朗菲在研究生物機(jī)體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一切生物體都是在有限的時(shí)空中，呈現(xiàn)出復(fù)雜有層次的結(jié)構(gòu)，都有各要素（部分）組成的有機(jī)整體，做為生物的有機(jī)體的組成部分的功能，離開整體，便不復(fù)存在。而且生物體與環(huán)境有著密切的聯(lián)系。他發(fā)現(xiàn)不僅生物體如此，其他有機(jī)體都是如此。因此要解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象，如組織、結(jié)構(gòu)、遺傳、部分與整體的關(guān)系等等，及他們之間的聯(lián)系，都不可缺少重要的因素——信息，信息是反映它們之間聯(lián)系的重要特征。貝塔朗菲氏現(xiàn)代研究的成果，恰是產(chǎn)生于2000多年以前，祖國(guó)醫(yī)學(xué)第一部經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓。
       《黃帝內(nèi)經(jīng)》并認(rèn)為，自然界的一切事物都不是一成不變的，各個(gè)事物之間，互相依存，互相制約，以保持相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一平衡，祖國(guó)醫(yī)學(xué)把這種觀點(diǎn)用陰陽五行學(xué)說加以概括。如《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精持乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”信息論同樣認(rèn)為生命的機(jī)體是由許多相互聯(lián)系，相互作用的各部分（要素）組成的復(fù)雜體，在正常的情況下，有機(jī)體的任何一部、局部又可以看作一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)；有機(jī)體中的任何一個(gè)局部系統(tǒng)，可以看作個(gè)“子”系統(tǒng)，它亦是以一定的組織性（有序性），多樣性（復(fù)雜性）處于一定的穩(wěn)定狀態(tài)，并通過各個(gè)子系統(tǒng)之間的互相聯(lián)系，相互作用，實(shí)現(xiàn)生命過程的調(diào)節(jié)，保持機(jī)體的穩(wěn)定狀態(tài)。一旦有祖體出現(xiàn)病態(tài)，那么一定是機(jī)體中某一“子”系統(tǒng)偏離了穩(wěn)定的狀態(tài)，表明它的有序性、組織性、復(fù)雜性與多樣性發(fā)生了某種程度的變化，運(yùn)用信息的方法，就可以對(duì)機(jī)體的這種有序性、組織性、復(fù)雜性與多樣性進(jìn)行定量的數(shù)學(xué)描述，就可以判斷機(jī)體中這些子系統(tǒng)的穩(wěn)定程度，可以判斷這些系統(tǒng)的變化趨勢(shì)，是鞏而激活、還是瓦解衰落。
       祖國(guó)醫(yī)學(xué)所講的機(jī)體中陰陽對(duì)立統(tǒng)一，五行生克制化規(guī)律，看來就是信息論所講的，即它們之間具有取得、保持和傳遞信息的方法，正因?yàn)槿绱耍攀股眢w得到調(diào)節(jié)控制，保持正常的生命。祖國(guó)醫(yī)學(xué)的整體觀，貫穿著整個(gè)醫(yī)療體系。二千多年以后的今天，祖國(guó)醫(yī)學(xué)終于找到了自己的知啻。信息論為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論做了最好的注解。耗散結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人普里戈金說：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，更符合中國(guó)的這一思想。”普里戈金氏確實(shí)是我國(guó)學(xué)術(shù)思想的精通者，他所說的“現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，更符合中國(guó)的這一思想”（學(xué)術(shù)思想，當(dāng)然包括祖國(guó)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想），確是公允的評(píng)價(jià)。
       還應(yīng)特別指出的是，祖國(guó)醫(yī)學(xué)還具有辯證唯物主義的思想，馬克思、恩格斯認(rèn)為：“一切事物、過程；乃至整個(gè)世界，都是由無數(shù)互相聯(lián)系、互相依賴、互相制約、互相作用的事物和過程所形成的統(tǒng)-整體。”恩格斯進(jìn)一步持出：“宇宙是一個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體。”斯大林辯證地把自然界“看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著”。由此可見祖國(guó)醫(yī)學(xué)在某些方向，確實(shí)具有辯證唯物主義的思想。
       綜上所述，祖國(guó)醫(yī)學(xué)的整體觀、辯證唯物主義觀正是信息論的基礎(chǔ)，沒有分析，就沒有綜合，信息論為祖國(guó)醫(yī)學(xué)提供了新的理論方法。