幾千年來，在中華民族文化史上，醫(yī)、道兩家互通有無，醫(yī)中涵道，道中蘊(yùn)醫(yī)，使各自的理論范式日臻完善，醫(yī)、道雙修之士代有傳人。
       　三綱既分 始有天地
       道經(jīng)中關(guān)于“三”、“九”的思想，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到充分的發(fā)揮，運(yùn)用天人相應(yīng)的理論闡釋人的生理功能。《素問·三部九候論》明確提出了“三”與“九”的問題，作為“三部九候”脈診的理論依據(jù)。帝曰：“愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)猓Q死生，為之奈何？”岐伯曰：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。”就是說根本數(shù)字是一，終止于九，再加一為十，又是新單位一的開始，故又稱“終始”。天地人為三才，各有三部，因而終于九，上應(yīng)天象列宿所當(dāng)之分野，下應(yīng)洪范九疇，中應(yīng)人之九臟、九竅、以此為基礎(chǔ)，應(yīng)用于脈診。“故人有三部，部有三候，以決生死，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾”。“帝曰：何為三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必直而導(dǎo)之，乃以為真”。“三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，故神藏五，形藏四，合為九藏”。運(yùn)用類比的方法在醫(yī)學(xué)上的具體描述，“三部九候”脈法留下了道家關(guān)于“三”的哲學(xué)概念。《太上老君開天經(jīng)》曰：“清濁剖判，溟涬鴻濛，置立形象。清氣上為天，濁氣下為地。三綱既分，從始有天地，猶未有日月。天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥”。
       　　醫(yī)道同源 天人相應(yīng)
       天人相應(yīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的理論范式，是先哲的宇宙觀，醫(yī)、道兩家在天人相應(yīng)理論上有相同的論述。
       醫(yī)家認(rèn)為人為天地之中氣，生長壯老已莫不與自然息息相通，《素問·寶命全形論》曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”《素問·生氣通天論》又曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽，天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”“其生五”者，乃木火土金水生人之肝心脾肺腎也，“其氣三”者，即天地人三才之氣也，人之養(yǎng)生防病都不可違背這一自然法則，故訓(xùn)戒“此壽命之本也”。《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“天有四時(shí)，五行，九解，三百六十日，人亦有四肢，五臟，九竅，三百六十五節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”又曰：“蚑行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天；天有四時(shí)，以制十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節(jié)，此處皆通于天。”《素問·生氣通天論》曰：“天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里。天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始，為萬物之父母。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。”“十二”是相對的中間數(shù)，隱含“三”、“九”于內(nèi)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在道家思想影響下，對天人相應(yīng)的原理運(yùn)用得十分典型，大到天地，小到人體孔竅毫毛，無不與宇宙演化生成論相類比，所謂天人一理，人身一太極也。
       從《素問·陰陽應(yīng)象大論》的宇宙演化論和天人相應(yīng)論，到五運(yùn)六氣七篇大論的問世，形成更加抽象奧妙的論述，亦更體現(xiàn)道家思想了。《素問·天元紀(jì)大論》曰：“太虛廖廓，肇基化元。萬物資始，五運(yùn)終天。布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”此節(jié)經(jīng)文與《太上老君開天經(jīng)》的內(nèi)容十分接近，都是描述開天辟地時(shí)的景象。太虛寥廓，無邊無際，乾元健運(yùn)不息，萬物資始發(fā)育，五運(yùn)真靈之氣為眾妙之門。九星懸朗于上，七曜周旋其間。坤厚載物，“立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛”，天覆地載，生生化化不息，百品庶物咸章。
       　　醫(yī)道雙修 同源異流
       幾千年來，在中華民族文化史上，醫(yī)、道兩家互通有無，醫(yī)中涵道，道中蘊(yùn)醫(yī)，使各自的理論范式日臻完善，醫(yī)、道雙修之士代有傳人。如東漢之魏伯陽，晉之葛洪，梁之陶弘景；唐之楊上善、王冰；明之孫一奎、趙獻(xiàn)可，清之黃元御等，對醫(yī)、道兩家功夫造詣殊深。
       東漢魏伯陽撰著的《周易參同契》將大易、黃老、爐火三家理法融合于一，是中國歷史上第一部系統(tǒng)論述煉丹修仙術(shù)的道家經(jīng)典，被后世奉作“萬古丹經(jīng)王”，用來揭示人體真元之氣的運(yùn)行規(guī)律，對啟發(fā)醫(yī)家認(rèn)識人體奧秘，指導(dǎo)攝生防病以求難老是不可多得的經(jīng)典著作。如闡發(fā)宇宙生命起源時(shí)說：“日含五行精，月受六律紀(jì)。五六三十度，度竟復(fù)更始。”“窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符。符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當(dāng)斯之際，天地媾其精，日月相探持。雄陽播玄施，雌陽化黃包。混沌相交接，相與樹根基。經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由”。用詩的語言描述了道家金液還丹之術(shù)取法于天地大象，合陰陽日月精氣而成。“陰陽精氣，出入卷舒，晝夜循環(huán)，周而復(fù)始。約六十四卦，依三百八十四爻，據(jù)爻摘符。火隨進(jìn)退，陰來陽往，陽伏陰施。東西之氣相交，夫婦之情相契。當(dāng)斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混沌者，神室象雞子兩弦，相合如混沌也。陽龍陰虎，在混沌中相承交感之氣，樹立根基，以養(yǎng)鄞鄂，以致凝神成軀，終為精物。鼎室中自是一番天地，凡關(guān)蠕動之物莫不由之也……鼎中造化，一一明象，天地運(yùn)動，發(fā)生萬類”。這是我國古代最早提出來的關(guān)于宇宙生命起源的學(xué)說。
       清代醫(yī)家黃元御在《素靈微蘊(yùn)·胎化解》論述人體生命構(gòu)成時(shí)說：“兩精相搏，合而成形，未形之先，爰有祖氣，人以氣化，而不以精化也。精如果中之仁，氣如仁中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。”“男子應(yīng)坎，外陰而內(nèi)陽，女子象離，外陽而內(nèi)陰，男以坎交，女以離應(yīng)，離中之陰，是謂丁火，坎中之陽，是為壬水，陽奇而施，陰偶而承，丁壬妙合，凝結(jié)而成”。“氣以煦之，血以濡之，日遷月化，潛滋默長，形完氣足，十月而生，乃成為人”。這是醫(yī)家對人類生命起源的認(rèn)識。
       深入探討中醫(yī)藥文化同道家哲學(xué)思想的淵源關(guān)系，對揭示宇宙及人類奧秘，豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)理論，提高中醫(yī)防病治病功能，加速醫(yī)藥文化走向世界，不僅有歷史價(jià)值，更具有現(xiàn)實(shí)意義和世界意義。