著名哲學(xué)家任繼愈先生曾說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史一直以來(lái)就認(rèn)為中醫(yī)哲學(xué)是她的一個(gè)重要組成部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的第一章。
       著名哲學(xué)家任繼愈先生曾說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)史一直以來(lái)就認(rèn)為中醫(yī)哲學(xué)是她的一個(gè)重要組成部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的第一章。中醫(yī)伴隨著華夏民族不止五千年，世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族投入過(guò)如此大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的臨床實(shí)踐，五千年的歷史，五千年的文化，形成了這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)體系。
       中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)是整體觀念和辨證論治。整體觀念包括了人體自身，人與自然、社會(huì)環(huán)境及心理因素等各方面的平衡與統(tǒng)一。這與中國(guó)古代“天人合一”的整體觀是相一致的，充分說(shuō)明了中醫(yī)不是孤立看病而是傾向于整體性、有機(jī)性、連續(xù)性；并且，“天人合一”這一樸素辯證的思想，是中華民族五千來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。“天人合一”的思想無(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則是在微觀分析的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人體形態(tài)結(jié)構(gòu)的改變，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，重癥監(jiān)護(hù)技術(shù)以及體外循環(huán)、活體肝移植等手術(shù)得到了迅速發(fā)展就是最好的證明。
       辨證論治是中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)的集中表現(xiàn)，則更體現(xiàn)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)在看病過(guò)程中著重透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，而只把現(xiàn)象看作是“入門(mén)的向?qū)А保蚨扇×恕巴‘愔巍薄ⅰ爱惒⊥巍薄ⅰ白C同治亦同”、“證異治亦異”等的方法。祖國(guó)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)甚至與最具說(shuō)服力的馬克思主義哲學(xué)不謀而合。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，其中，所謂的“陰陽(yáng)動(dòng)靜辯證法”、“物極必反”不就與中醫(yī)學(xué)中所說(shuō)的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”、“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”具有相通意義嗎？
       唯物辯證法作為中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想，在學(xué)習(xí)方劑學(xué)的過(guò)程中也得到了靈活運(yùn)用，給人印象最深的是用大承氣湯治療熱結(jié)旁流證。熱結(jié)旁流證是實(shí)熱壅結(jié)腸道而致的熱利之癥。旁流是為外部假象，而熱結(jié)是其內(nèi)部本質(zhì)。因此，不僅不能止瀉，相反還采用下法以去實(shí)熱，實(shí)熱一去，泄瀉自止。由此可見(jiàn)，現(xiàn)象和本質(zhì)有些時(shí)候并不一致，甚至是矛盾的，這就要求我們不能被假象所蒙蔽。但只要我們細(xì)心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)假象流露出的馬腳，熱結(jié)旁流還伴有臍腹疼痛，按之堅(jiān)硬有塊等實(shí)證癥狀，細(xì)心再加上抽象思維即可把握這一點(diǎn)。另外，四物湯從動(dòng)、靜兩方面治療營(yíng)血虛滯證也是用唯物辯證法分析問(wèn)題的體現(xiàn)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以機(jī)械唯物論為指導(dǎo)思想，把各種實(shí)驗(yàn)室指標(biāo)變化和儀器設(shè)備檢查結(jié)果作為證據(jù)，突出微觀分析性，認(rèn)為疾病是其形態(tài)結(jié)構(gòu)異常的病理過(guò)程。
       中醫(yī)治病還有一個(gè)特色即是“中病即止”，不能過(guò)之，著重于培養(yǎng)人體自身對(duì)疾病的抵抗能力。應(yīng)之于中國(guó)文化就是中庸之道的哲學(xué)。不偏不倚，不溫不火，恰到好處。有如 “增至一分則太長(zhǎng)，減至一分則太短。”不僅是中醫(yī)特色，也是中國(guó)特色啊！而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則是要對(duì)抗、征服人體內(nèi)的病原體、病灶，靶點(diǎn)非常清楚。
       中醫(yī)學(xué)不僅具備完善的理論體系，也跟得上時(shí)代的步伐。與西醫(yī)的“有病治病”理念不同，中醫(yī)學(xué)突出治未病的學(xué)術(shù)思想，倡導(dǎo)“上醫(yī)治未病”，也就是現(xiàn)在說(shuō)的養(yǎng)生。后世由此發(fā)展起來(lái)的飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、情志養(yǎng)生等，為人類(lèi)疾病的治療和預(yù)防保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。
       中西醫(yī)學(xué)是在不同哲學(xué)思想、不同思維方式的基礎(chǔ)上，建立起來(lái)的不同的醫(yī)學(xué)體系，其指導(dǎo)思想、發(fā)展背景和醫(yī)學(xué)模式都不同。我們要站在人類(lèi)大醫(yī)學(xué)的高度，進(jìn)行中西醫(yī)學(xué)的比較，明確中醫(yī)學(xué)的特色與優(yōu)勢(shì)，結(jié)合現(xiàn)代科技，不斷提高臨床療效，為促進(jìn)人類(lèi)健康長(zhǎng)壽，迎接未來(lái)文明而不懈努力！