中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，比起其他的傳統(tǒng)文化，它有以下三大特點。首先，它與國人的生活更息息相關(guān)。你可以不聽京劇，你也可以不懂古代哲學，但你不可能不生、老、病、死，所以中醫(yī)與我們的生存相關(guān)。
       中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，比起其他的傳統(tǒng)文化，它有以下三大特點。
       首先，它與國人的生活更息息相關(guān)。你可以不聽京劇，你也可以不懂古代哲學，但你不可能不生、老、病、死，所以中醫(yī)與我們的生存相關(guān)。在人類的歷史上，瘟疫是具有毀滅性的災難之一，自有文字記錄史以來，西方曾有多次瘟疫流行，死亡人數(shù)常達千萬，而我國幸有中醫(yī)護佑，每次瘟疫流行，死亡人數(shù)則大為減少。今天，盡管有發(fā)達并十分普及的西醫(yī)醫(yī)療，但仍然有大部分人愿意選擇中醫(yī)，仍然有一部分疾病更適合中醫(yī)治療。
       其次，中醫(yī)學較全面地融合了傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。在文化層次上，它僅次于傳統(tǒng)哲學，并與儒、道、釋、兵等有很多融會貫通之處。歷史上僅良相通醫(yī)者就有狄仁杰、范仲淹、文彥博、司馬光、王安石等人，至于道士、高僧、文人雅士通醫(yī)者更不計其數(shù)。
       第三，在歷史上每個開放的時代，中醫(yī)學都善于接納外來的文化思想，并能吸收及充實自己的理論體系。且這一開放的系統(tǒng)歷來保持著百花齊放、百家爭鳴的態(tài)勢，各個地域的地方流派與各個時期的學說思想交相輝映，蔚為壯觀。不論是在漢、唐、宋、明、清的盛世，還是戰(zhàn)爭頻發(fā)的亂世，均有不同的成就與輝煌。
       基于以上因素，中醫(yī)至今還沒有消亡，在其原產(chǎn)地還保留了自己的一定的領(lǐng)地，在國外也被越來越多的國家列為補充替代醫(yī)學，但是中醫(yī)學的囧境不容否認。我認為其有以下三大原因：
       第一，母語的嬗變是其致命的原因，也是所有傳統(tǒng)文化衰落的致命原因，文化通過語言表達、文字記錄才得以傳承。文言文的消失使傳統(tǒng)文化失去了載體和土壤。中醫(yī)學作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因為白話文的迅速普及，而不能得到傳播和繼承，尤其是其深奧的理論，不能為人們所接受。在新文化運動以前，任何一個有文化的人只要自己愿意接觸醫(yī)學知識，都能很容易地掌握醫(yī)學理論，即所謂“秀才學醫(yī)，籠中捉雞”。而現(xiàn)在即便是個博士，要想理解中醫(yī)學，也非易事，因此出現(xiàn)取消中醫(yī)的事情，是毫不奇怪的。社會在不斷地進步，在加速度地發(fā)展。白話文才流行了一百年，社會又將進入網(wǎng)絡(luò)語言時代。盡管我們時常抱怨這些新的語言不合乎語法和邏輯甚或是臆造，但網(wǎng)絡(luò)語言依然日新月異，不斷創(chuàng)造出新的名詞、語體并廣為傳播。古代的學富五車，在今只需一手機爾。
       第二，尤其不能忽視的是，在這一百年里，發(fā)生了兩個重大事件，即新文化運動和文化大革命。前者采用矯枉過正的方式，顛覆了傳統(tǒng)；后者則徹底摧毀了傳統(tǒng)的價值觀、世界觀。今天，當人們身處鋼筋水泥的建筑里，坐在多媒體的電腦前身心疲憊時，才想從古董和文物中獲得放松和消遣。人們對中醫(yī)學的理解不再是博大精深，而只是一些人的懷舊或只是對待藝人、匠人雕蟲小技般的好奇或只是對現(xiàn)代醫(yī)學化學藥品濫用后無奈的選擇。
       第三，政府的語言政策出現(xiàn)了偏頗。在上世紀初，由于對整個傳統(tǒng)文化的否定，也使得文言文到白話文過渡的連續(xù)性受到了破壞，致使?jié)h語言出現(xiàn)了斷裂。在白話文迅速流行的同時，外來語言——英語，得到了政府的認同。雖然今天英語并不是我國的官方語言，但是政府卻通過政策措施推廣并普及。各種考試、各類公職人員的招聘，都必須通過英語這一關(guān)。然而，古漢語則得不到政府的重視，也沒有任何明確的傳承措施，人們對英語學習的便捷性和功利性大大超過古漢語。
       那么，中醫(yī)學如何釋放出自身固有的魅力呢？
       首先，應(yīng)反思中醫(yī)學存在的必要性。中國的傳統(tǒng)文化是我們先人對人類智慧的認知追求，所謂“朝聞道，夕死可矣”。她對物質(zhì)功利的追求比西方淡定得多，哪怕是宗教意識也比西方淡漠。而中醫(yī)學正是秉承這一特點，中醫(yī)學是對人類生命的認知智慧，是人生觀、價值觀乃至世界觀的具體體現(xiàn)和表達。中醫(yī)學較好地處理了人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，以達到平衡、和諧為最終目的，較好地詮釋了人類活動中的各種復雜的關(guān)系。因此，當經(jīng)濟成為唯經(jīng)濟主義的今天，也即將經(jīng)濟統(tǒng)治人的全部活動的時候，人們必然會尋求新的精神家園。傳統(tǒng)文化，包括中醫(yī)學可能成為我們的路標。科技史學家李約瑟說過：“人類將如何來對付科學與技術(shù)的潘多拉盒子？我再一次要說：按東方見解行事。”
       其次，應(yīng)解除束縛。任何一種文化要想長存都必須保持與時代的同步發(fā)展，更不要說中醫(yī)學是一門實用性很強的文化體系。不論是解除病人的痛苦，還是養(yǎng)生保健，滿足人們對健康的需求是首要的問題，至于采取什么手段并不是排它的，既可以是西醫(yī)西藥，也可以是中醫(yī)中藥，甚至于其他方法。中醫(yī)理論當中就有急則治其標、緩則治其本，標本兼治等原則。摒棄門派及中西醫(yī)之分，以整體觀、運動觀、陰陽平衡思想指導西藥的運用，比單純的病理學、藥理學指導西藥的運用，可能更高一籌。學會放棄、主動吸納，不糾纏于末節(jié)，而在乎把握全體，也許新的健康醫(yī)學會由此誕生。
       同時，不理會科學與偽科學之爭。科學是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，它已被人們普遍接受，它是真理，但它不是唯一的真理，它只是人類認識世界的窗口之一。當科學淪為唯科學主義的時候，也即將科學置于絕對真理的時候，科學必將走向其反面——謬誤。當我們的民族都在穿皮鞋的時候，然后用工廠化的標準來衡量布鞋，其結(jié)果就是布鞋不是鞋，在我國戰(zhàn)國時期就有著名的白馬非馬之辯。兩千多年行之有效的一種文化，卻因為她不符合“科學的標準”，而予以廢棄，似乎都沒有爭論的必要。
       第三，加強消化功能。在我國歷史上的各個開放的時代，外來文化與漢文化不斷地交融，中醫(yī)學也得到不斷的豐富。但當歷史進入18世紀以后，特別是近一個世紀，其他民族的文化大量涌入，傳統(tǒng)文化由于失去了母語這一載體，中醫(yī)學表現(xiàn)出明顯的消化不良，雖然中西匯通派也曾努力地吸收接納，但隨后由于西醫(yī)學信息量的巨大以及高速發(fā)展，中醫(yī)處于弱勢則不可避免。因此，我們首先需要制度、政策的保障，傳承和普及傳統(tǒng)文化的精華，在學校、媒體以致整個社會營造尊重傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化的氛圍。當人們對中西文化都有相當?shù)恼J識之后，就自然會得出自己的判斷、決定取舍；二是充分利用現(xiàn)代科技，延伸中醫(yī)的四診，豐富中醫(yī)診療體系，與西醫(yī)互補長短；三是適應(yīng)新的疾病譜的變化，有效防治常見病、多發(fā)病，與西醫(yī)協(xié)同治療疑難、危急重癥，讓更多的百姓認同和認可；四是充分發(fā)揮治未病思想，將整體觀的意識與個體化的辨證融入日常的生活當中，使人們的養(yǎng)生保健成為精神和身體的享受，以達到身心健康的目的。