《素問·陰陽應(yīng)象論》說：“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。”這就是天地四時(shí)陰陽生殺之理。可以從此理會(huì)出《傷寒論》六經(jīng)病欲解時(shí)的道理。春夏“陽生陰長”稱為“陽儀系統(tǒng)”，秋冬“陽殺陰藏”稱為“陰儀系統(tǒng)”。
       張仲景《傷寒論》以四時(shí)陰陽為大綱通論全書，首先表現(xiàn)在一日或一年四時(shí)分上。
       寅申春夏陽儀和秋冬陰儀分
       張仲景緊抓四時(shí)陰陽之理，以四時(shí)陰陽為據(jù)展開了《傷寒論》的論述。
       《素問·陰陽應(yīng)象論》說：“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。”這就是天地四時(shí)陰陽生殺之理。可以從此理會(huì)出《傷寒論》六經(jīng)病欲解時(shí)的道理。春夏“陽生陰長”稱為“陽儀系統(tǒng)”，秋冬“陽殺陰藏”稱為“陰儀系統(tǒng)”。
       從六經(jīng)病欲解時(shí)圖可以看到，從寅到未上半年春夏陽儀系統(tǒng)主太陽、少陽、厥陰三經(jīng)（即傷寒、中風(fēng)、溫病三證），稱之為陽儀，《傷寒論》有陽儀太陽少陽合病、并病；從申到丑下半年秋冬陰儀系統(tǒng)主陽明、太陰、少陰三經(jīng)（即宋本《辨痓濕暍病脈證第四》三證）。充分體現(xiàn)了張仲景《傷寒論》是以四時(shí)陰陽理論為大綱的，其撰用《陰陽大論》，名不虛傳。五運(yùn)六氣理論中司天主上半年陽儀系統(tǒng)，在泉主下半年陰儀系統(tǒng)，所以兩儀分與運(yùn)氣理論有密切關(guān)系。
       1、陽儀三經(jīng)三氣所致太陽病
       六淫皆由表部侵犯人體，故六淫皆有太陽表證，張仲景按陽儀、陰儀分為兩類，陽儀三邪為寒、風(fēng)、火，陰儀三邪為燥、濕、熱，所以我們也按兩儀分之。
       從《傷寒論》六經(jīng)病欲解時(shí)圖可以看出，主上半年春夏陽儀系統(tǒng)的三經(jīng)是太陽、少陽、厥陰，經(jīng)言：太陽之上，寒氣主之；少陽之上，相火主之；厥陰之上，風(fēng)氣主之。所以太陽感受這三邪就成為太陽傷寒、太陽中風(fēng)、太陽溫病三大類病證。
       2、陰儀三經(jīng)三氣所致太陽病
       陰儀由陽明、太陰、少陰組成。經(jīng)云：陽明之上，燥氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陰之上，熱氣主之。所以外感燥、濕、熱三氣也必傷太陽，熱氣所傷稱為太陽中熱（或稱中暍），濕氣所傷稱為太陽濕痹，燥氣所傷稱為太陽痙病（或稱痓病）。只因這三氣屬于陰儀系統(tǒng)，不屬于陽儀系統(tǒng)，故《辨痙濕暍脈證篇》說：“傷寒所致太陽病，痓、濕、暍三種，宜應(yīng)別論，以為與傷寒相似，故此見之。”其“傷寒所致太陽病”中的“傷寒”是指廣義傷寒，所以痓、濕、暍三種包括其中。而“與傷寒相似”中的“傷寒”是指寒邪所致之傷寒。《醫(yī)宗金鑒》說：“傷寒，太陽經(jīng)中之一病，非謂太陽經(jīng)惟病傷寒也。蓋以六氣外感之邪，人中傷之者，未有不由太陽之表而入者也。……夫風(fēng)寒暑濕之病，固皆統(tǒng)屬太陽，然痙、濕、暍三種，雖與傷寒形證相似，但其為病傳變不同，故曰‘宜應(yīng)別論’之。”因?yàn)榀d、濕、暍三邪屬于陰儀系統(tǒng)，傳變途徑及傳變規(guī)律都不同陽儀風(fēng)、寒、火三邪，所以“宜應(yīng)別論”。
       傷寒與溫病之爭激烈而久矣，近來則有人提出寒溫統(tǒng)一論，其實(shí)如果明白了“病發(fā)于陽”、“病發(fā)于陰”之后，就沒有爭的必要了，因?yàn)椤?a>傷寒論》就是寒溫統(tǒng)一的，麻黃湯是太陽陽明合病傷寒證，白虎湯是三陽合病溫病證，寒溫之爭不過是“世上本無事，庸人自擾之”而已。《傷寒論》只是論傷寒詳而論溫病略罷了。
       辰戌夏秋“病發(fā)于陽”
       和冬春“病發(fā)于陰”分
       《素問·金匱真言論》說：“冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽……故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。”這就是說，夏秋病在陽，冬春病在陰。夏秋病在陽屬于心肺系統(tǒng)發(fā)病，候于背，在表，故《傷寒論》第7條說“發(fā)熱惡寒者發(fā)于陽”。冬春病在陰屬于脾土系統(tǒng)發(fā)病，候于腹，在里，故《傷寒論》第7條說“無熱惡寒者發(fā)于陰”。其實(shí)，這是以橫膈膜分上下天地陰陽：心肺在膈上為陽為天，主背；脾土類及腎在膈下為陰為地，主腹。界于天地之間的橫膈膜，乃肝膽部位。
       “病在陽”，《傷寒論》稱作“病發(fā)于陽”，多屬于外感病。“病在陰”，《傷寒論》稱作“病發(fā)于陰”，屬于外感直中者，亦多內(nèi)傷病。故張仲景稱作《傷寒雜病論》。所以柯韻伯稱《傷寒論》統(tǒng)治百病。
       寅申春夏和秋冬陰陽兩儀分界線位于易學(xué)中的人門和鬼門，辰戌“病發(fā)于陽”和“病發(fā)與陰”分界線位于易學(xué)中的天門和地戶。
       1、病發(fā)于陽
       “病發(fā)于陽”屬于夏秋心肺太陽陽明病系統(tǒng)，論述于《傷寒論》中的太陽病中篇，即太陽陽明合病、并病，有麻黃湯證和葛根湯證等，以及其誤治諸證。
       2、病發(fā)于陰
       “病發(fā)于陰”屬于冬春太陰、少陽、少陰、厥陰系統(tǒng)，有外感直中和內(nèi)傷之分，多太陰少陰合病、并病，論述于《傷寒論》中的少陰、厥陰篇。
       3、誤治證
       “病發(fā)于陽”和“病發(fā)于陰”最多誤治證，如結(jié)胸和痞證，論述于《傷寒論》中的太陽病下篇。
       合病并病
       《素問·六元正紀(jì)大論》說：“歲半以前，天氣主之；歲半以后，地氣主之。”歲半以前是春夏陽儀系統(tǒng)，天氣者肺主之，肺為陽明，而夏秋屬于太陽陽明在橫膈膜之上天之分，所以厥陰、少陽、太陽陽儀系統(tǒng)和“病發(fā)于陽”、“病發(fā)于陰”之分上焦的太陽陽明都屬于大表部。所以在太陽病篇可以見到少陽病（大小陽旦湯證、大小陰旦湯證及白虎湯證）和厥陰病（刺期門、肝俞）。
       歲半以后是秋冬陰儀系統(tǒng)，地氣者太陰脾土主之，《素問·六節(jié)藏象論》說：“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者……此至陰之類，通于土氣。”而《素問·五臟別論》說：“夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“天氣通于肺。”故知“天氣”者可以引發(fā)“地氣”類發(fā)病。然三焦膀胱者應(yīng)于毫毛腠理，少陽三焦不升又可以引發(fā)“天氣”類發(fā)病。
       醫(yī)家對(duì)于《傷寒論》中的太陽陽明合病、并病以及太陽少陽合病、并病不理解，所以有一些《傷寒論》教材把合病、并病放置到備考文中了。合病，同時(shí)發(fā)病也。并病，一經(jīng)未罷而傳另一經(jīng)也。從六經(jīng)病欲解時(shí)圖可以看得清清楚楚，太陽逆時(shí)針方向連接少陽同屬于縱向春夏陽儀系統(tǒng)之表，故有太陽少陽合病、并病；太陽順時(shí)針方向連接陽明同屬于橫向上焦之表，病在陽在背，故有太陽陽明合病、并病。
       兩儀分把外感病分為風(fēng)寒傷陽、風(fēng)熱傷陰及濕熱傷中道三大類型，并會(huì)產(chǎn)生太陽少陽并病、合病。
       “病發(fā)于陽”、“病發(fā)于陰”分則分為外感和內(nèi)傷兩大類，太陽陽明主外主表，統(tǒng)一切外感之病，并會(huì)產(chǎn)生太陽陽明并病、合病。
       卯酉晝夜分
       《傷寒論》里多次提到晝夜分，其理論依據(jù)是衛(wèi)氣晝行于陽、夜行于陰，從六經(jīng)欲解時(shí)圖可以看出，三陽主晝，三陰主夜。如《傷寒論》第30條說“夜半陽氣還”，第61條說“晝?nèi)諢┰辍保秱摗け婷}法》說“夜半”、“日中”、“五月”、“十一月”。
       五月之時(shí)，陽氣在表，胃中虛冷，以陽氣內(nèi)微，不能勝冷，故欲著復(fù)衣；十一月之時(shí)，陽氣在里，胃中煩熱，以陰氣內(nèi)弱，不能勝熱，故欲裸其身。
       假令夜半得病者，明日日中愈；日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以陽得陰則解也。夜半得病，明日日中愈者，以陰得陽則解也。
       小結(jié)：《傷寒論》晝夜分人人知之，我們?cè)谶@里揭開了《傷寒論》四時(shí)分中的最大秘密，那就是陽儀、陰儀和病發(fā)于陽、病發(fā)于陰之分，張仲景以此為綱領(lǐng)通論《傷寒論》，綱舉目張，持簡馭繁，如此圣明之論，卻被湮沒無聞近兩千年，難道不是《傷寒論》之悲哀！我將此寅申陽儀陰儀分、辰戌“病發(fā)于陽”和“病發(fā)于陰”分及卯酉晝夜分稱作《傷寒論》三分法理論，簡稱“三分理論”，乃《傷寒論》通論大法，不明此“三分理論”，難懂《傷寒論》。
       明白了《傷寒論》四時(shí)分奧秘，就明白了《傷寒論》是寒溫統(tǒng)一的，并通治外感和內(nèi)傷。
       我們通過對(duì)《傷寒論》六經(jīng)病欲解時(shí)的解讀，可以清楚地看到張仲景承用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》及“天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五臟”的內(nèi)容，怎么能說《傷寒論》理論不是直接來源于《內(nèi)經(jīng)》呢？怎么能說張仲景不是創(chuàng)作《傷寒論》，只是收集處方并記載保存而已呢？