繼承和創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)的兩大主題。國內(nèi)西醫(yī)學(xué)的“圣殿”協(xié)和醫(yī)科大學(xué)就曾有“三寶”：圖書館、病案資料、教授（教授又被稱為“流動的圖書館”）。
       繼承和創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)的兩大主題。國內(nèi)西醫(yī)學(xué)的“圣殿”協(xié)和醫(yī)科大學(xué)就曾有“三寶”：圖書館、病案資料、教授（教授又被稱為“流動的圖書館”）。仔細想想，這三寶都有一個共性：對過去知識的積累。表面上這似乎與創(chuàng)新無關(guān)，但創(chuàng)新又孕育在這種繼承當(dāng)中。
       比如圖書館藏書可以分為兩種：對事實（病例）的記錄和對“想法”（不斷提高療效上）的研究。可以說，正是在事實與想法的不斷碰撞中，才能不斷地積累、繼承、創(chuàng)新，使繼承和創(chuàng)新相得益彰。
       那么中醫(yī)學(xué)的繼承和創(chuàng)新，是不是一樣的道理呢？相對來說，中醫(yī)學(xué)的繼承和創(chuàng)新要更復(fù)雜、艱難得多。因為中醫(yī)學(xué)的繼承受到舊有思想的影響，突出一個“私密”，“教會徒弟、餓死師傅”的流俗貽害深遠。
       新中國成立后新式中醫(yī)院校擴大了招生規(guī)模，但是又忽略了師傳的親授性質(zhì)。很多年輕中醫(yī)，繼承尚且不足，更不要說創(chuàng)新了。
       那么我們應(yīng)該怎樣繼承和創(chuàng)新？筆者認為，首先要擺正繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
       對于其他學(xué)科而言，創(chuàng)新是生命力；只有不斷創(chuàng)新，才能給后繼之人以希望和堅持下去、開拓未來的決心。但是對于中醫(yī)學(xué)來說，它的特殊性在于：繼承才是生命力。你要耐得住寂寞，不斷熟讀、深研前人古籍，要先將中醫(yī)學(xué)的理法方藥、行為準(zhǔn)則、“框架結(jié)構(gòu)”繼承到下意識中去，才能抵御“現(xiàn)代化”的干擾。
       因為中醫(yī)學(xué)的根源，來于哲學(xué)性質(zhì)的“內(nèi)經(jīng)”系統(tǒng)。這個哲學(xué)是什么？是（一定范圍內(nèi)的）道理、公理、真理。如果你不先承認這個道理，不是從這個公理出發(fā)，不依賴這個真理，那你就不屬于“內(nèi)經(jīng)”系統(tǒng)，就不會是中醫(yī)。
       前車之鑒，如“用西醫(yī)研究中醫(yī)”的做法，在最初都是為了創(chuàng)新，但是已被時間證明沒有多大建樹，因為他們沒有擺正中醫(yī)哲學(xué)的位置。
       但換一種角度，我們也應(yīng)看到，每個人都不是生而知之者，這種在繼承前人基礎(chǔ)上的努力，就是對我們個體的一種創(chuàng)新——我們過去沒有傳統(tǒng)中醫(yī)的思維，現(xiàn)在有了，那我們算不算創(chuàng)新？肯定算。我們不再是舊我。
       那么，個體的創(chuàng)新完成后，中醫(yī)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新又怎么辦？回溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，要創(chuàng)新就得在改造個人后，探索臨床新問題。
       比如張仲景，他在《傷寒論序》中所說，如果他不遍歷內(nèi)、難諸書，如果他不經(jīng)歷東漢末年的流疫，如何能推陳出新，總結(jié)出《傷寒論》？且后世幾次中醫(yī)學(xué)的大規(guī)模創(chuàng)新，莫不如此。
       而現(xiàn)在的問題是中醫(yī)的繼承不足。大量中醫(yī)藥畢業(yè)生（包括某些博士、碩士）都沒有很好地掌握傳統(tǒng)經(jīng)典。雖然現(xiàn)在各中醫(yī)院校已經(jīng)在加強師承教育，但很多中醫(yī)名家忙于應(yīng)對眾多“粉絲”的醫(yī)療需求，真正能和普通學(xué)子在一起的時間少之又少，這就形成了兩代人之間的斷層。名家們無暇去深入研究新問題；后輩們沒有能力去認識和解決新問題。
       筆者希望，除了“全國老中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)經(jīng)驗繼承人”這種方式外，能有更多的方式，讓普通中醫(yī)人有機會好好繼承，有能力探究新問題。