孕元立本章云：《易》曰，大哉干元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生！有生之初，雖陽予之，正育而充，必陰之主。因形移易，日改月化，無非神道之代終也。天之德，地之氣，陰陽之至和。相與流通于一體，能順時效，謹(jǐn)人事，勿動勿①傷，則生育之道得矣。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術(shù)方，且推生死于五行，祈補(bǔ)養(yǎng)于藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者多矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七，則知?dú)庋谌斯逃凶粤浚M外陰陽之定數(shù)哉！出《大全又方》。 ①勿：原作“而”，據(jù)忠信堂本改。 凝形殊稟章云：《易》曰，男女媾精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。其稟賦也，體有剛?cè)幔}有強(qiáng)弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。以至分野奠域，則所產(chǎn)有多寡之宜，吉事有詳，則所夢各應(yīng)其類。是故荊楊薄壤多女，雍冀厚壤多男。熊器為男子之祥，颼蛇為女子之祥。是皆理之可推也。同上。 娠子論云：昔有人以婦人無子，向西京常器之者，乃日：女人自少多病，服燥藥無節(jié)，使天癸耗動，且早夭，終身無子。又有問袞伯宋大亨者，亦然。同上。 按《道藏經(jīng)》云：有床子法云，婦人月信初止后一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女稟受皆壯則多子，一有怯弱則少子。同上。 按《道藏經(jīng)》云：有床子法云，婦人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女稟受皆壯則多子，一有怯弱則少子。同上。 《褚氏遺書》曰：男女交合，二情交暢。明血先至，用精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血后參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產(chǎn)女必贏；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。補(bǔ)羸女先養(yǎng)血壯脾，補(bǔ)弱男則滋腎節(jié)色。氣之偏瘁，與之補(bǔ)也。 東垣云：李和叔問，中年以來，得一子，至一歲以后，身生紅瘤不救，后生四子，一二歲皆病瘤而死，何緣至此？翌日見之，謂曰：汝乃腎中伏火，精氣中多有紅絲，以氣相傳，生于故有此疾，俗名胎瘤是也。試觀之，果如其言。遂以滋腎丸數(shù)服，以瀉腎中火邪，補(bǔ)真陰不足，忌酒辛熱之物。其妻以六味地黃丸以養(yǎng)陰血。受胎五月之后，以黃芩、白術(shù)二味作散啖五七服。后生子，前證不復(fù)作矣。按東垣先生此論，誠求子之要，百世不可易也。 丹設(shè)云：無子之因，多起于父氣之不足，豈可獨(dú)歸于母血之虛寒。況母之血，豈止于虛與寒而已哉？無子多因血少不能攝精，俗醫(yī)率從子宮虛冷，投以熱劑，如泰桂丸之類，煎熬臟腑，氣血沸騰，禍不旋踵。按丹溪先生此論。誠可為婦人服熱藥子①之戒。全按《易》曰：天地絪缊，萬物化醇。設(shè)使陰陽偏勝，則不能成變化而生萬物矣，男女亦然。故男之無子者，責(zé)精之不足也；女之無子者，責(zé)血之不足也。精氣之不足，腎實主之，六味地黃丸其要藥也。 補(bǔ)腎地黃丸：熟地，八兩。干山藥，四兩。山茱萸肉，四兩。澤瀉，四兩②。牡丹皮（去心）③。肉蓯蓉（酒洗，去鱗甲）三兩④。 共為細(xì)末，煉蜜為丸，如梧桐子大，每五十丸、空心、食前服，淡鹽湯送下。 今人不知此理，男女⑤客服壯陽之藥，以快其欲，加附子、陽起石、鹿茸、硫黃、沉香、母丁香之類，女子喜飲暖宮之藥，亟欲生子，如桂枝、吳茱萸、沉香、附子之類，以致自誤，終身無生，反成熱中，內(nèi)則津液消耗，為消渴秘結(jié)之類；外則經(jīng)脈壅滯，為癰疽之發(fā)也。生子之道，不在于藥石也。設(shè)使情欲之感不節(jié)，變合之神不交，雖湯丸兢進(jìn)無益也。必于平日，男子清心寡欲以養(yǎng)其精，女子忍性戒怒以養(yǎng)其血，至于交會之時，男悅其女，女悅其男，兩情欣治，自然精血混合而生子也。 ①子：疑作“求子”，宜據(jù)上文“求子之要”補(bǔ)。 ②澤瀉四兩：萬達(dá)本無劑量，今據(jù)忠信堂本改。 ③萬達(dá)本及忠信堂本均無劑量。 ④萬達(dá)本“酒洗”后為“去心、鱗甲”，無劑量，今據(jù)忠信堂本改。 ⑤男女：據(jù)上下文義，當(dāng)為“男子”。