《靈》、《素》動以人迎、氣口對說，而于終始篇專著“太陰”二字于脈口上（太陰謂手太陰。脈口即氣口），其言曰∶人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，命曰關(guān)格。此一語，正以別人迎于氣口也。王注知人迎之不屬太陰，因以結(jié)喉旁脈當(dāng)之。蓋本《素·陰陽別》三陽在頭、三陰在手之論最的。后人不知其所本，粗讀古經(jīng)，轉(zhuǎn)駁王注為謬，而創(chuàng)左人迎、右氣口之說，以為本之《脈經(jīng)》。豈知《脈經(jīng)》“關(guān)前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口”四句，一氣貫下，與神門訣斷兩在關(guān)后相對，則專謂關(guān)前一分之在左者為人迎，故與關(guān)后一分之神門并論，非統(tǒng)左三部言也。平人迎條云，左手寸口人迎以前脈實者，陽實也，等語，與《靈》、《素》所言迥殊，細玩“以前”兩字自明。《脈經(jīng)》本不誤，后人自誤會耳！前人辨此者多，茲不備引，要惟楊上善《太素》注為獨勝焉。