陽明欲劇時(shí)相的另外一個特殊方面就是日晡所，更具體一點(diǎn)說就是日晡所發(fā)潮熱。潮熱在這樣一個日晡所發(fā)生，對于診斷陽明病，特別是對診斷陽明病的府實(shí)證，具有重要的意義。我們翻開陽明篇，隨處都可以見到這個“潮熱”。前人將陽明病分作經(jīng)府二證，陽明府證的確定就主要依據(jù)這個“潮熱”。而陽明府證中大小承氣湯的運(yùn)用，尤其是大承氣湯的運(yùn)用，更是以潮熱為第一指證，即如208條所云：“其熱不潮，未可與承氣湯。” 上述潮熱的發(fā)作點(diǎn)即在日晡所，因此有必要對日晡所及潮熱在日晡所發(fā)生的特殊意義作一番討論。日晡，《玉篇》云：申時(shí)也。《淮南子·天文訓(xùn)》云：“日至于悲谷是謂晡時(shí)。”我們再從文字的角度看，晡之聲符用“甫”，“甫”有吃義，故哺、脯等字皆用“甫”。那么，日+甫又是什么意思呢？日被吞吃掉了，很顯然就是形容太陽落山的這個時(shí)段。另外，《說文》云：“甫，男子美稱也。”日為陽為男，故日+甫，亦形容日之美者。而日將落時(shí)實(shí)為日之最美者，故日落時(shí)亦稱日晡時(shí)也。“日晡”在這里與“所”連用，“所”是一個比較寬泛的字詞，它既可以表時(shí)間，又可以表地點(diǎn)。表時(shí)間當(dāng)然是指上面討論的這段時(shí)間，《玉篇》把它定死了，就在申時(shí)，而其他的卻比較靈活，因?yàn)樘柭渖綍S著不同的季節(jié)、不同的經(jīng)緯度區(qū)域而有較大幅度的差別。比如夏天，我們這兒6、7點(diǎn)太陽就下山了，而在新疆卻要到8、9點(diǎn)，這個差別顯然很大。那么，地點(diǎn)呢？從自然的角度講，太陽落下去了，落到哪兒了呢？落到西半球去了。在東半球看來是“落”，在西半球看來可就成了“升”的過程。而在人體這個系統(tǒng)呢？人體的太陽落到哪去呢？當(dāng)然是落到陽明里了。我們從酉字的直觀結(jié)構(gòu)看，酉為西+一，一是什么？一就是易卦的陽爻，它表陽氣，表太陽，一入西中，不就正好說明了日落西的這個過程。證之實(shí)際，日落亦正好處于酉的這個時(shí)候。而申酉戌為陽明所主，因此，這個陽不是落到陽明里，還能落到哪里去呢？另外，《說文》云：“所，伐木聲也。”《詩》云：“伐木所所。”而伐木者，金也。因此，日晡而用所，是表日晡為金時(shí)也。既然指金時(shí)，當(dāng)然就應(yīng)該包括申酉戌三時(shí)。這與方中行所言“申酉戌間獨(dú)熱，余時(shí)不熱者，為潮熱”的解釋相合。 這里討論潮熱，大家要清楚潮熱有兩個重要的特性。潮熱的兩性。其一，言有時(shí)也。這個“時(shí)”即日晡所，即申酉戌；其二，言其高也。這一點(diǎn)需特別的注意，這一點(diǎn)也很容易被忽略，以為光有時(shí)，凡是在日晡所發(fā)的熱都可以叫潮熱，要是這樣來理解潮熱這個概念，那還不完整。用這樣一個理解來看陽明，來看陽明府證，那就會有問題。既然叫潮熱，那就不是一般的熱，這個熱與“潮”相關(guān)。石頭打下去產(chǎn)生的漣漪能不能稱潮，顯然不能稱潮，“洪湖水，浪打浪”這個浪能稱潮嗎，也不能稱潮。所以，潮，它必須有一個高度，有一個氣勢，聯(lián)系到潮熱，一般高度的熱，甚至是低熱，就不能叫潮熱。我們回過頭去看方中行的解釋，他的潮熱也只講對了一半。 我們在前面用了不少的篇幅來討論潮，潮漲之時(shí)在月滿，故云：月滿觀潮。而潮最盛大的時(shí)候又在哪里呢？在八月。八月卦為觀卦。八月卦為什么就叫觀卦呢？這是很有意思的一個問題。潮為什么有漲落？我們前面講過這是陽氣作用的結(jié)果，陽加于陰謂之潮。既然是陽氣作用產(chǎn)生潮，那這個最盛大的潮為什么不在夏日？為什么不在陽氣最盛大的時(shí)候？反而要在陽氣開始收潛的八月？這就關(guān)系到潮產(chǎn)生的兩個重要因素，一個因素當(dāng)然是推動的因素，這個完全要靠陽，另外一個就是阻擋的因素，這個當(dāng)然是陰的作用。光有推動能不能形成潮呢？不能形成潮！最多你是“飛流直下三千尺”，你成瀑布了，可你還是不能形成潮。要想形成潮，必須是一個推力一個阻力，你推我阻，潮便很自然地形成。而這個推阻之力恰到好處的時(shí)候，這個陰陽的作用恰到好處的時(shí)候，就會形成最盛大的潮。潮盛八月，也正是這個道理。 導(dǎo)致潮熱的要素。潮的道理搞清楚了，潮熱的問題就很容易解決。潮熱我們既要注意它的時(shí)間性，也要注意它的高漲性。前人講陽明，多從經(jīng)府的角度談。經(jīng)也講熱，府也講熱，那這個熱有什么區(qū)別呢？就在這個潮與不潮。陽明經(jīng)熱它不講潮，而陽明府熱它不離潮，潮與不潮便是經(jīng)熱府熱的根本區(qū)別。我們講陽明經(jīng)證之熱與陽明的涼降失用有關(guān)，陽明的另外一個重要性用“通”雖然也同時(shí)受到一定影響，但，在“經(jīng)”這個階段，對這個“通”的影響程度還不很大。而一旦到了“府”的階段，情況就完全不同了，通受到了很大程度的障礙，陽明篇不是有“胃中必有燥屎五六枚”嗎？燥屎將陽明的道阻滯了，而這個時(shí)候的陽熱又很盛，推動力又很強(qiáng)，就這樣一推一阻，陽明府證的潮熱便應(yīng)勢而生。因此，熱的潮與不潮，除了說明熱勢的亢盛程度以外，更根本的是反映這個阻滯的程度。為什么說“其熱不潮，未可與承氣湯”呢？就是因?yàn)闊岵怀保铚某潭染筒恢兀铚恢兀蓡嵋贸袣鉁兀克裕嗅t(yī)的東西看起來好像松散，其實(shí)它很嚴(yán)密，像潮熱這樣一個證你說嚴(yán)不嚴(yán)密呢？確實(shí)很嚴(yán)密。