公元6世紀的南北朝時期，來自印度的菩提達摩在少林寺創(chuàng)立印傳佛教漢化的三大教派之一“禪宗”。
       關(guān)于佛教醫(yī)學(xué)——禪醫(yī)
       公元6世紀的南北朝時期，來自印度的菩提達摩在少林寺創(chuàng)立印傳佛教漢化的三大教派之一“禪宗”。禪宗教派的核心思想為：“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，也就是我們今天稱為“心理醫(yī)學(xué)”的發(fā)源。
       禪宗重視的是佛教獨立自主的根本精神，為了在新的條件下保持這種精神，就不得不另立戒規(guī)，在這種情況下，道信創(chuàng)制“菩薩戒法”，開始了禪宗的戒律革命。
       北宗《大乘五方便》中載：授戒儀式由大和尚（即禪門宗師）主持，先令修禪者胡跪合掌，發(fā)四弘誓愿，然后請十方三世諸佛菩薩，教授三歸依，再問五種能與不能，即“一者，汝從今日乃至菩提，能舍一切惡知識不？能；二者，親近善知識不？能；三者，能坐持禁戒，乃至命終不犯戒不？能；四者，能讀誦大乘經(jīng)，問甚深義不？能；五者，能見苦眾生，隨力能救護不？能”，然后授三聚凈戒，再令各自懺悔。
       菩薩戒的實施，是達摩開創(chuàng)的禪宗的重大發(fā)展，也是印傳佛教的自身修性轉(zhuǎn)向“普渡眾生”的革命，是中國化佛教與印度佛教的區(qū)別。“能見苦眾生，隨力能救護不”？“能”，成為佛教徒出家的誓言。而傷殘病痛是眾生之苦，禪宗醫(yī)藥也就應(yīng)運而生。因此，確切地說，我們今天說的“佛醫(yī)”，應(yīng)該是“禪醫(yī)”。
       佛道合一的禪醫(yī)傷科形成
       印傳佛教自漢末至唐朝，中國化的教派有禪宗、天臺宗和華嚴宗。但唯獨由達摩在少林寺創(chuàng)立的禪宗是“釋、道、儒”三教合一的教派。這與禪醫(yī)的形成不無關(guān)系。
       禪宗始祖達摩在少林寺訓(xùn)示眾徒：“欲見性，必先強身”。強身一是習(xí)武，二離不開醫(yī)藥。禪宗自實施“菩薩戒規(guī)”后已不再是“不食人間煙火”的佛教徒，一為自己的強身，二為“救眾生苦”習(xí)學(xué)醫(yī)藥，以提高自身的“隨力能救護”。而禪宗佛教與道教的結(jié)合，醫(yī)藥是重大契機。原因有二：
       1、少林寺所處的嵩山，自古是道家發(fā)祥地，傳說老子曾降于嵩山，為道士寇謙傳授經(jīng)戒。禪宗開放式的佛教徒，因地域關(guān)系，必然受道教意識的影響。禪宗教徒所遵循的：“親近善知識不？能。”道家的陰陽五行哲學(xué)思維是“近善知識”，自然受禪宗教徒的接納。如少林武術(shù)中著名的“少林五行拳術(shù)”、“少林五行八法拳”就是例證。
       2、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到唐代已十分豐富和成熟，而這時期的中國醫(yī)藥專著不少出自道家之手，如著名的晉代葛洪是道家一代宗師，他所著《肘后救率方》影響廣遠。唐代被后世譽為“藥王”的孫思邈是一道家，所著《備急千金要方》和《千金翼方》是中醫(yī)歷史名著。
       禪醫(yī)最早的醫(yī)學(xué)專著，當(dāng)是奠定中醫(yī)骨科基礎(chǔ)的《理傷續(xù)斷方》。《理傷續(xù)斷方》作者是晚唐藺道人。我們今天已無法找到史料證明藺道人是否少林寺高僧，但從后人對他的傳記中可證他自身已是“佛道合一”。值得稱頌的是，其所著《理傷續(xù)斷方》奠定了中醫(yī)骨傷科的理、法、方、藥基礎(chǔ)，是中國骨科的經(jīng)典著作。此書如無豐富的臨床經(jīng)驗是寫不出來的。可見，在公元八、九世紀，禪醫(yī)傷科已經(jīng)形成。
       禪醫(yī)的另一亮點是“少林藥局”，在南宋嘉定年間（公元1217年）成立，但從學(xué)術(shù)著作的出現(xiàn)來說，禪醫(yī)傷科應(yīng)為禪醫(yī)最早的學(xué)科。
       禪醫(yī)傷科的學(xué)術(shù)成就
       如果從禪醫(yī)的角度來看，中醫(yī)骨傷科歷史上主要著作幾乎均出自禪醫(yī)。
       藺道人（頭陀）的《理傷續(xù)斷方》的正骨科成就簡介：首創(chuàng)麻醉接骨技術(shù)；確立骨折復(fù)位、夾板外固定、功能活動、內(nèi)外用藥的治療大法；首創(chuàng)今天稱之為“手摸心會”（相度忖度）、拔伸牽引（拔伸）、端擠提按（撙捺、捻捺）等骨折復(fù)位手法；實施清創(chuàng)及手術(shù)擴創(chuàng)（雕刀切開）治療開放性骨折及顱腦損傷的救治；介紹復(fù)位肩、肘、髖關(guān)節(jié)脫位的復(fù)位法——靠背椅復(fù)位法及牽引屈曲復(fù)位髖關(guān)節(jié)法以及四肢骨折、肋骨骨折治法；介紹46首治傷方劑，建立辯證論治內(nèi)傷法，其中著名四物湯、大成湯、活血丹、五積散至今還是臨床常用方。
       禪宗高僧異遠真人著《跌損妙方》的學(xué)術(shù)成就。首創(chuàng)按部位、穴位用藥法，根據(jù)道家導(dǎo)引“小周天”出現(xiàn)的氣功生命現(xiàn)象，結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說有關(guān)任督流注的理論，創(chuàng)立“血頭行走穴道論”，開創(chuàng)穴位時辰不同致傷輕重有別的時間醫(yī)學(xué)的先河。
       該書對創(chuàng)傷用藥繼承發(fā)揚《理傷續(xù)斷方》經(jīng)驗，所介紹的“用藥歌”上、中、下三部用藥法以及70多個重要穴位的治療方藥，成為后來少林武術(shù)傷科的主要方藥。書中所載諸如“七厘散”、“八寶丹”、“生肌散”、“萬應(yīng)膏”、“英雄丸”、“刀口生肌散“等，至今還是臨床上常用的有效方藥。《跌損妙方》是中國武術(shù)傷科的代表作。
       《江氏傷科方書》和《救傷秘旨》對《跌損妙方》的繼承和發(fā)揚——武術(shù)傷科形成。清朝道咸年間，安徽婺源傷科名醫(yī)江考卿著《江氏傷科方書》(公元1840年)。同時期，浙江天臺武術(shù)傷科名醫(yī)趙廷海廣泛收集傷科方書編成《救傷秘旨》和《救傷秘旨續(xù)刻》。
       江、趙二人的著述，既是將《理傷續(xù)斷方》的理、法、方、藥結(jié)合武術(shù)致傷特點的臨床運用，也進一步發(fā)展《跌打妙方》穴位時辰時間醫(yī)學(xué)的理論和實踐。將異遠真人的穴位論治，發(fā)展到36致命大穴72小穴的辨穴治傷法，并首次介紹致命大穴致死的時間，在臨床實踐上發(fā)展了《跌損妙方》的按穴位論治法。
       至善禪師是南少林的開山宗師，他是少林寺禪宗高僧，到福建泉州傳授少林拳，后發(fā)展成“詠春拳”。同時也傳授了跌打點穴治傷的秘術(shù)，著《少林寺秘方銅人簿》，該書是最早出現(xiàn)的傷科“銅人簿”。
       到晚清民國年間，兩廣流傳的《少林寺秘傳十二時辰二十四方》是以手抄本傳世。筆者見到的30多種抄本以《呂氏抄本》論述穴道、癥候和方藥較確切和實際。十二時辰十二穴和二十四方是以異遠真人的“血頭行走穴道歌”和“用藥歌”為依據(jù)，其配方規(guī)律也是依據(jù)“少林寺秘傳內(nèi)外損傷主方”及加減法和“十三味總方”加減法進行配方的。《呂氏抄本》不僅載十二穴道的位置、受傷后癥候表現(xiàn)以及治法方藥，還有八個致命大穴和十四方，合二十四穴四十一方，這些方劑依據(jù)功能命以方名。