有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉干元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳注云∶渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統(tǒng)元?dú)狻Ｌ┦颊撸灿行沃荆实氐弥越y(tǒng)元?dú)狻Ｌ斓亟惶嘁驗(yàn)闅庑巍Ｉ撸盟陨换撸盟曰Ｆ肺锪餍危紊曊哒靡印４笤崭稍┏踔⒁玻室匀f物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始，生于乾坤，故干元則兆象。至哉坤元，然后形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注∶《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。《字說》∶始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·周穆篇》嚴(yán)文先生曰∶因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰∶消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰∶地道無成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫于不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命于此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰∶壬，陽水之壬也。 位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復(fù)受胎，而謂之妊于壬至子然后生）。謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，于卦為干，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食于母為口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食于母，為口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身根據(jù)之也。（《字說》心所懷，則身根據(jù)焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄于一體。（《靈樞經(jīng)》曰∶天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至于十月所謂時數(shù)也。保衛(wèi)輔翼有其道，防閑忌慎適其宜，所謂人事也。）觀四序之運(yùn)，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養(yǎng)以相濟(jì)也。（《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。《莊子·天地篇》曰∶流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。） 昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術(shù)。方且推生死于五行，蘄補(bǔ)養(yǎng)于藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知?dú)庋谌耍套杂辛浚蜇M能逃陰陽之至數(shù)哉。（《天真論》帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注∶雖老而生子，子壽亦不能過天癸之?dāng)?shù)。）