諺云∶秀才學醫(yī)，如菜作齏。以其明于理，而易過于醫(yī)，醫(yī)與儒皆不外乎一理也然運用樞機，主宰一身者，皆心也，故古圣賢，養(yǎng)心正心明心，千言萬語諄諄，獨重乎心，以心為主，而醫(yī)家亦以心為君主之官也。獨趙氏一書，強引《內經(jīng)》“十二官危”之一語，反復立論，獨尊命門以為君主，其歷陳氣血之根，生死之關，生人之本。卻病之原，真假之象闡發(fā)殆盡，誠有功于醫(yī)學人不鮮矣。但古圣賢俱以心為主，趙氏獨尊命門為君主，而欲外乎心，醫(yī)與儒竟二途矣。鄙見于此，不無竊有議焉。蓋古圣賢，以心為主者，以修身立行起見也。趙氏以命門為主者，以尊生立命起見也，此正趙氏之濟世一片苦心，強引之而主之，蓋人為萬物之靈者，伏此心也。故《經(jīng)》曰∶君主之官，神明出焉。但腎主智，心主思，心之氣根于腎也。心知將來，腎臟已往，不失神明閑臟之職也。臥以入陰，心之神通于腎也，離屬陰而配水，火屬陽而配水，然水生于金，能復潤母燥，火生于木，反能害母形，故易以離人為兵戈，火上有水為既濟，水在火下為未濟，明其水火不可相離，陰陽互為其根也，遞相濟養(yǎng)，是謂和平，攝處稍偏，災害立至。故夫人生于天地萬物，統(tǒng)不外乎陰陽，水火者，陰陽之跡也。偏尚不可，敢孰為之輕，孰為之重乎，且覺悟庶類，聰知聰明者，皆心也，腎能之乎，故《經(jīng)》曰∶心為君主之官，信不謬矣。況相火之動，多由乎君火，相字之義，更不虛也，但心之能神，若無真陰上奉，其能之乎，猶之雖圣明在上，而必以民為邦本也。由此觀之，則心為言主，而腎為之根，尊卑之義昭然。但利害之機，實休戚相關見，且無情之草木其花葉榮茂，必賴乎根本培固而始能，況人稟氣血有情，五行具伐之體，可罔顧天一生水，地二生火之義存焉。