1、復(fù)古心態(tài) 不知“尊古賤今”之風(fēng)究竟起于何時(shí)，但至少在漢朝人的著作中已能看到對(duì)于這種思想觀念的論說：“世俗之人多尊古而賤今。故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說亂世闇主。高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。”（《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》） 《淮南子》的作者在批評(píng)“尊古賤今”之風(fēng)時(shí)，指責(zé)“托古入說”者的目的是為了“亂世闇主”，大概沒有留意這本身也是一種“尊古賤今”的心態(tài)。好在像醫(yī)學(xué)這種“君子不齒”的技藝，大概談不上會(huì)有什么亂世闇主的罪責(zé)，至多不過是“高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之”；使“為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之”而已。 “托古入說”，主要有兩種形式。一是“偽托”——徑將新作說成是古圣遺墨；一是“六經(jīng)注我”——借闡述古人微言大義之名，行宣揚(yáng)自己主張之實(shí)。這兩種形式，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中均有所表現(xiàn)。就前者而言，諸多托名著作，如宋以后人托名孫思邈撰《銀海精微》、1920年由上海古書保存會(huì)鉛印發(fā)行的《華佗神醫(yī)秘傳》等皆屬此例。而后一種表現(xiàn)形式則比較復(fù)雜，包含有多種不同情況。首先，應(yīng)該說這是學(xué)術(shù)發(fā)展的自然軌跡——在前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷補(bǔ)充與發(fā)揮。其作者或許根本沒有想到要“高遠(yuǎn)其所從來”，或使后學(xué)“正領(lǐng)而誦之”。例如《靈樞?小針解》和《素問?針解》兩篇的作者，對(duì)于保存在《靈樞?九針十二原》中的原始經(jīng)文的注釋（參見表二），即可以看作是一個(gè)典型的例子。可以說這兩篇“注釋性”論文的作者不過是按照自己的經(jīng)驗(yàn)來理解“原始經(jīng)文”的含義。換言之，如果這種闡發(fā)所表述的思想僅僅是注釋者自身經(jīng)驗(yàn)的話，那么就不妨說：醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐在這時(shí)已然出現(xiàn)了變化——革新。 表二《素問》、《靈樞》對(duì)原始經(jīng)文的不同注釋