《醫(yī)林改錯(cuò)》一書(shū)，勛臣先生窮數(shù)十年之心力而成者，余非不深佩也，然而疑信參半。蓋先生所親見(jiàn)，皆屬有形無(wú)氣，義冢之尸，氣已散者也，加刑之囚，氣初散者也。《易》曰∶天地定位，山澤通氣。人身軀殼以內(nèi)物，位之定也，飲食之化精、化液、化血、化大小便，氣之通也。余信先生明位之定而執(zhí)之，余僭疑先生未能擴(kuò)氣之通而充之也。故先生之畫(huà)氣血為此疆彼界者，余以為論病則有在氣在血之分，論平人則氣與血相根據(jù)附，血恃氣以流通也。先生又謂心無(wú)血，不能生靈機(jī)，靈機(jī)在腦者，余以為人心有記有悟，記者心入之而腦為收之也，悟者心發(fā)之而腦為付之也，所謂君主也。謂腦貯靈機(jī)則可，謂心不生靈機(jī)則不可也。病氣厥則無(wú)知識(shí)者，先賢以厥為逆，腦以靈機(jī)付心而心發(fā)之者，必自上順下，故逆則無(wú)知識(shí)也。泰西人謂憶往事必目上瞪思索者，正以心上取靈機(jī)于腦也。迨思而得之，是腦已將靈機(jī)下付于心而目不上瞪矣。生人之心，即肉即血，死后之心，血凝而渾融于肉中，見(jiàn)肉不能見(jiàn)血，故必刃先傷心而死者，始見(jiàn)為有血也。先生又謂手腕跳動(dòng)處為氣管，而駁論脈之脈為血脈一言為誤。未揣下文“百骸貫通”四字，惟其貫也通也，故血脈也，不貫不通，是誠(chéng)氣管矣。生人有氣故通，死則無(wú)氣故不通。先生所親見(jiàn)皆無(wú)氣者，余故信先生明位之定而執(zhí)之，余故僭疑先生未能擴(kuò)氣之通而充之也。竊謂人身氣與血相根據(jù)附，血恃氣以流通也。如人皮膚小有破傷，血即隨出。 蓋傷則氣泄，氣泄則血亦隨泄，氣無(wú)形，故所見(jiàn)惟血。所傷小，則周身大氣自然能包舉而傷處闔，闔則氣無(wú)從泄而血亦止矣。若極刑之囚，刃從胸 ，所傷大，則氣大泄，血亦隨氣大泄，氣無(wú)形，其泄速，血有形，其泄遲。先生所謂先泄之血速，后泄之血遲者，乃始則氣大奔而速，繼則氣微弱而遲，終則氣先盡，而所余之血存于膈膜上低處矣。周身血之失氣而不能奔者，亦隨其經(jīng)歷處而凝矣。先生于病死者之膈膜，自云未見(jiàn)的確，想其中定無(wú)一洼存血也。由是思大吐大衄而即氣脫死者，咽喉中、鼻中亦定有存血也。夫咽喉中、鼻中，非平人存血之所也。仁和徐然石亞枝。