傷寒，外感之總名也；《傷寒論》，統(tǒng)論外感之書也。 （注）《難經(jīng)》云∶傷寒有五。則五種外感，昔人皆謂之傷寒矣。《傷寒論》有治風(fēng)、治溫、治喝。治濕諸法，則非專論一傷寒矣。 《傷寒論》云∶太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。是正傷寒病也。 （注）傷寒無不發(fā)熱者，此云或未發(fā)熱者，乃身熱未發(fā)之時(shí)，先見惡寒等證，所謂“無熱惡寒發(fā)于陰”。 寒為陰邪，故往往先惡寒而后發(fā)熱也。脈陰陽俱緊，即尺寸皆緊，緊為坎中滿之象，坎為寒水之卦，故傷寒之脈必緊。若已發(fā)熱，緊必兼浮可知已。 太陽病，頭痛發(fā)熱，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，惡風(fēng)，無汗而喘者，麻黃湯主之。是正傷寒治法。 （注）寒邪凝冱，表氣塞實(shí)，故無汗氣喘而惡風(fēng)寒。麻黃湯溫散發(fā)汗之方，設(shè)非正傷寒而誤用之，則有亡陽之禍。 傷寒四時(shí)皆有，有是脈，有是證，即用是藥。諺云∶“對證發(fā)藥”，旨哉言乎！病勢較輕，體氣稍弱者，則羌、防、蘇、芷皆可代麻黃用也。若寒傷于外，熱伏于內(nèi)者，溫散方中須佐清涼之品，仿長沙大青龍之制可耳。 （注）四時(shí)皆有傷寒，然冬三月乃寒水司令，較三時(shí)之寒為獨(dú)盛，故昔人以冬月感寒即病者為正傷寒，非謂春夏秋并無傷寒也。醫(yī)者茍能辨證清楚，用藥自不泥于時(shí)令矣。 傷寒者，寒傷于外而邪客于表也。若其人陽氣素虛，無以捍御，則外寒得以直入于內(nèi)而犯臟，名曰中寒，蓋陽衰則陰盛也。陰雖盛，卻忌溫散之法，因陽氣既衰，其汗易出，誤投溫散，更速其危。亟用姜、附回陽破陰，是為治法。 （注）陽衰則陰盛，可見陰未嘗盛，只緣陽衰，故陰盛耳。是以中寒不必隆冬之令，雖盛暑之時(shí)亦有之。 昔人有治此而愈者，乃不謂其陽衰飲冷、夏月中寒，而以為靜得之陰暑，自誤誤人，可為嘆惜。姜、附回陽破陰，即兵家強(qiáng)主弱客之法。 《傷寒論》之中風(fēng)，為《難經(jīng)》五種傷寒之一，即后世之傷風(fēng)是也。蓋“傷”與“中”字義無殊，如云風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營是矣。后人以寒邪在表者為傷寒，寒邪入里者為中寒，遂疑傷輕而中重，然此不過分別邪之在表、在里耳。夫入里之寒，何必重于在表之寒耶？實(shí)因本陽既衰，故客寒得以直入。發(fā)表以取汗，是治標(biāo)也，其邪不得為輕；溫里以回陽，是治本也，其邪不必較重。病分標(biāo)本，則本為重而重之，非邪較重而重之也。明乎此，則越人、長沙之謂風(fēng)為中，即謂寒為傷之意矣。 （注）后世以外感風(fēng)邪為傷風(fēng)，虛風(fēng)卒倒為中風(fēng)，庶二病之名目不相混也。然“傷”、“中”二字之義，彌覺輕重懸殊矣。故昧者泥于越人、長沙之謂風(fēng)為中，而不知即是傷風(fēng)，竟與卒倒撲擊互相引證者，誤矣。 風(fēng)之傷人也，既為五種傷寒之一，夫豈小病者！且風(fēng)無定性，不但四時(shí)有異、四方不同也。燥濕不齊，雨迥判，風(fēng)寒風(fēng)熱，頃刻變遷。感之于人，施治有別。長沙桂枝證，風(fēng)寒病也；發(fā)汗已身灼熱者，風(fēng)熱病也。 然昔人往往知有風(fēng)寒而不知有風(fēng)熱。《傷寒論》又云∶服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之，合而觀之，豈非誤以風(fēng)寒藥治風(fēng)熱病之變證哉？漢代且然，況后人乎！ （注）今人視傷風(fēng)為輕小之病，其頭疼發(fā)熱者，則曰重傷風(fēng)，是未知傷風(fēng)即越人、長沙所謂之中風(fēng)也。病源不清，無怪乎有過服溫燥以奪其液，早投滋補(bǔ)以錮其邪，延久成勞，尚諉為傷風(fēng)不醒。噫，醫(yī)實(shí)不醒也。 風(fēng)熱即風(fēng)溫也，四時(shí)皆有，冬春為甚。長沙云∶若發(fā)汗已身灼熱者，風(fēng)溫也。蓋言風(fēng)寒為病，可以桂枝湯發(fā)汗而愈，若發(fā)汗而熱反灼者，乃風(fēng)溫病，溫即熱之謂也。后人不為詳玩，而謂風(fēng)溫為汗后壞病，抑何固耶？ 夫病本熱也，加以桂枝之辛熱，故液為熱迫而汗大出，液去則熱愈灼，故大煩渴而脈洪大。二條似論一證，主以白虎加人參湯，正《內(nèi)經(jīng)》風(fēng)淫熱淫治以甘寒之旨也。惟香巖先生獨(dú)窺其微，謂風(fēng)溫首必犯肺，先衛(wèi)后氣。 治法初用辛涼，繼以甘寒。超超元箸，萬古開群蒙也。 （注）《傷寒論》病患藏?zé)o他病條，發(fā)汗則愈，病常自汗出條，復(fù)發(fā)其汗則愈，并主桂枝湯。可見桂枝湯是風(fēng)寒發(fā)汗之劑，不過較麻黃湯為和緩耳。《內(nèi)經(jīng)》明言辛甘發(fā)散為陽，豈可以治風(fēng)熱之病乎？更有謂桂枝湯止汗者，堯封先生已辨其誤矣。 （校）近見淮陰吳氏《溫病條辨》一書，以桂枝湯為治溫首方，更屬可議。 （刊）《醫(yī)林改錯(cuò)》云∶發(fā)熱有汗之證，從未見桂枝湯治愈一人。楊素園明府大不以為然，謂嘗治風(fēng)傷衛(wèi)證，桂枝湯半劑輒愈。雄按∶《改錯(cuò)》所云者，乃溫?zé)嶙C也。若風(fēng)寒傷衛(wèi)，豈可不遵圣法？即葉案咳嗽門首列傷風(fēng)數(shù)條，皆從《傷寒論》變化。 至于中風(fēng)，《內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》謂之虛邪，是本先虛而后邪中之也。《通評虛實(shí)論》謂肥貴人則膏粱之疾也。此后賢主痰、主火、主氣、主虛諸說，皆本于此，細(xì)繹經(jīng)文，則真中風(fēng)本虛邪中，不可竟以為實(shí)證，類中風(fēng)肥甘醞釀，未可概以為虛證。必也隨其證之虛實(shí)而調(diào)劑之，治百病無余蘊(yùn)矣！中風(fēng)云乎哉？ （注）凡證有大虛者，有大實(shí)者，有虛中實(shí)、實(shí)中虛者，有虛多實(shí)少、實(shí)多虛少者，諸家之說皆有精義，既不可廢，亦不可執(zhí)，貴乎用之者適其當(dāng)耳。 冬春感受風(fēng)熱而病者，名曰風(fēng)溫，前已辨之矣。若冬傷于寒，至春令發(fā)泄之時(shí)，伏氣化熱而出，名曰春溫，亦曰溫病。其邪自內(nèi)達(dá)外，故發(fā)熱而渴，不惡寒也。然亦有挾新感之風(fēng)寒而發(fā)者，雖惡風(fēng)寒而口必渴，若誤汗之，禍不可言。長沙而后知此義者，惟郭白云、劉守真、王安道、張石頑、周禹載、葉香巖數(shù)君而已，其書皆不可不讀也。 （注）溫者，熱之漸也。伏寒化熱，口燥而渴，故謂之溫。一切溫散燥熱之藥，皆不可犯。奈何以喻氏之賢，而誤指《金鑒》春月傷寒為溫病，治雖合法，立論大謬，在涇先生非之是矣，而俞惺齋、毛達(dá)可僉極口贊頌，未免貽誤將來。 冬傷于寒，伏于少陰，夏至前發(fā)出者，名曰溫病矣；若夏至后發(fā)出者，名曰熱病。以夏至前天氣尚溫，夏至后天氣已熱，皆隨時(shí)令以名其病也。其名雖異，其病相同，故溫?zé)岫。湃送シQ。《內(nèi)經(jīng)》則云后夏至日者為病暑，亦以夏至后炎暑司令，故曰病暑。且在天為熱，在地為火，其性為暑，是暑即熱之謂也。第此之病暑，因于伏寒化熱，與吸受暑邪而病者，其名雖同，其因則異也。 （注）以溫?zé)岫置鼮椴∶撇贿^分其時(shí)令之氣耳。然名曰溫者，涼之可愈，名曰熱者，寒之乃瘳。顧名思義，治法已無余蘊(yùn)，故不嫌與感冒之溫、吸受之暑同名者，正示人以殊途同歸之旨，豈非古圣析義之精耶？ 夏令屬火，日光最烈，天時(shí)乃熱，人感其氣，名曰傷暑，亦曰中暑。暑字從日，曰炎暑，曰酷暑，皆指烈日之火而言也。蓋日為眾陽之宗，日出則爝火無光，陽燧承之，火可立至。《內(nèi)經(jīng)》云∶歲火太過，炎暑流行。若三冬久霽，則生燥火之病，況夏月之暑乎？而長沙名中熱曰 ，不曰暑者，所以別于夏至后發(fā)之伏氣暑病也。且《說文》∶ ，傷暑也。故暑、熱、 三者，皆烈日之氣也。后人昧此，遂多歧說，可謂不知冷熱之人矣。暑為離火，離中虛，故暑脈亦虛。暑傷氣，故氣虛身熱為傷暑，所謂壯火食氣也。暑為陽邪，天氣通于鼻，鼻為肺竅，肺合皮毛，故暑邪由鼻入肺，肺受火爍則多汗，與風(fēng)傷衛(wèi)證相似，亦以渴不渴辨之。渴者燥也，燥萬物者莫 乎火，故溫?zé)岵￠L沙皆揭“渴”字以為準(zhǔn)鵠。嘉言先生云∶古人以燥熱為暑，得其旨矣。 （注）暑從日，日為天上之火，故日字在上；寒從 ， 為地下之水，故 字在下。暑為陽邪，易入心經(jīng)，寒為陰邪，先犯膀胱。霄壤不同，各從其類也，或有以暑為陰邪者，豈非坐井觀天、不見日面之語耶？ 濕土分旺四季，長夏是其正令，土潤溽暑，故暑濕二氣最易相合。人受其感，名曰濕溫，亦曰濕熱，即暑濕相兼之病，為五種傷寒之一，《難經(jīng)》已詳其脈證。而昧者逞其臆說，謂濕與熱合，始名為暑。然則濕與寒合，又將何名乎？天夫寒地凍，天暑地?zé)幔庩栔畬Υ病Ｊ畋貪駸嵯嗪隙紴槭睿畬⒑螝庀嗪隙紴楹酰咳艨汉抵辏鹘馉q石，禾苗欲槁，河裂井枯，不名酷暑而何名乎？蓋濕無定體，風(fēng)也寒也暑也，無不可合，故治濕者須察其相合，治暑者亦必審其有無兼濕，庶無遺憾也。然濕熱之病為獨(dú)多，而變證甚易，療治頗難。惟香巖先生之法，可謂空前絕后，學(xué)人宜奉為金科玉律也。 （注）暑也濕也，皆五氣之一也。暑屬火，濕屬土，各居五行之一。火土合德，故暑濕每易相兼，亦理之常也。若謂暑中有濕，是析一行為二也；若謂濕熱合而始為暑，則并二氣為一也。豈五行之理未知，而五氣之名未聞乎？自誤誤人，莫此為甚。 溫病、熱病、濕溫病，治不得法，皆易致死。流行不已，即成疫癘。猶之治盜不得其法，則賊黨眾而為流寇也。因熱氣、病氣、尸氣互相膠葛，即成毒癘之氣而為疫，豈真天地之間另有一種異氣哉？故疫之流行，必在都會(huì)人煙繁萃之區(qū)，若山鄉(xiāng)僻壤、地廣人稀之處，從無大疫。如果另是一種不正之氣，何必?fù)竦囟性眨科涫⑿杏诒闹笳撸闹劳觯嘣谌藷煼陛椭畢^(qū)也。蓋人氣最熱，紀(jì)曉嵐先生雜詩云∶萬家煙火暖云蒸，銷盡天山太古冰。自注曰∶迪化自設(shè)郡縣以后，嬰兒出痘與內(nèi)地同。蓋彼處氣候極寒，數(shù)載以來漸同內(nèi)地，人氣盛也。于戲！紀(jì)氏此言可謂先得我心。夫上古無痘，至漢始有，今則罕有不出痘者矣。何也？生齒日繁，地氣日熱，所以古人最重傷寒，今世偏多溫?zé)嵋病ＹM(fèi)建中以治疫之法治痘，豈非千古只眼？治疫之法，惟清熱、解毒、宣氣六字為扼要，而宣氣尤為首務(wù)，未有氣不宣而熱能清、毒能解者，質(zhì)諸宗匠，然乎否耶？ （注）溫病雖能成疫，而治溫治疫有殊。吳又可混同論治，未免粗疏，且不知暑熱亦能成疫。乾隆甲子，都中暑疫，熱死者無算。徐后山《柳崖外編》嘗言之。嗣有余師愚專論熱疫，惜其書未甚流行耳。 （校）宣氣之法，不但用藥為然，如衣被宣潔凈，飲食宜澹泊，臥房宜寬綽，窗戶宜開爽，侍人勿雜，燈火少燃，清風(fēng)徐來，疫氣自然消散，反是則熱氣、濁氣益為疫氣樹幟矣。病家醫(yī)家，皆宜識此。 （刊）痘為疫氣。萬密齋、王勛臣皆知之；疹為疫氣，惟余師愚知之，故所著書名曰《疫疹一得》。治疫專用大劑石膏，曉嵐先生目擊其技之神，加載《閱微草堂筆記》。道光間，歸安江筆花宗其法，《醫(yī)鏡》載嘗治一時(shí)疫發(fā)斑，用石膏至十四斤而斑始透，因嘆師愚之道為不孤。曩客東甌，適多溫證，而彼處風(fēng)俗，病戒谷食，專啖番薯。余謂溫邪初發(fā)，如何可食實(shí)脾補(bǔ)氣之物。土人以為相傳如是，不之聽也。且醫(yī)者用藥，輒尚溫補(bǔ)，遂致死亡接踵，百無一生。人皆謂之天行時(shí)疫，余嘆曰∶此藥釀為疫，非天有不正之氣，乃人有不正之治耳。當(dāng)名其病曰藥疫。比至宜黃。楊素園明府述江西飛尚亦類是。然則天下之大，疫癘之頻，吾恐釀成于藥者，不止所見所聞之兩地也。比之養(yǎng)成寇患，的是確喻。 寒暑燥濕風(fēng)，乃五行之氣合于五臟、行于四時(shí)者也。惟火旺于夏，特以暑稱。暑字從日，明其為烈日之氣炎炎在上也。然三時(shí)之暖燠，無非離照之光，因不可以暑稱，故有六氣之名焉。其實(shí)火即暑之焰，猶水即寒之質(zhì)耳。非五氣外另有一氣也。而人之火病獨(dú)多者，以風(fēng)寒燥濕悉能化火，五志過動(dòng)無不生火，何報(bào)之先生論之甚詳。愚謂此皆不可以暑稱者，故圣人于五氣之下贅一火字，其旨深矣。若以五行論，言暑則火在其中矣，而醫(yī)者往往不知，故反復(fù)述之。 （注）何氏論火云∶丹溪謂氣有余便是火，此一火也，治宜清涼；氣不足亦郁而成火，東垣所謂陽虛發(fā)熱也，又一火也，治宜甘溫以補(bǔ)其氣，少佐甘涼以瀉其火，外感暑熱燥氣，增助內(nèi)氣成熱，此一火也，治宜甘潤清涼，外感風(fēng)寒濕氣，閉郁表氣成熱，亦一火也，治宜辛溫發(fā)散；內(nèi)傷飲食辛熱之物，致火得熱愈熾，此一火也，宜用苦寒之劑消導(dǎo)之；內(nèi)傷飲食生冷之物，致火彼遏愈怒，又一火也，治宜辛熱之劑消導(dǎo)之，腎水虛，致令下焦之火上炎，此一火也，治宜六味丸之類補(bǔ)水制火，此水涸火炎之證，上下皆熱，醫(yī)者動(dòng)用桂、附，輒云引火歸元，不知引歸何處，以致酷烈中上，爍涸三陰，殺人如麻，為禍甚火；腎陰盛，逼其浮游之火上升，又一火也，治宜八味丸之類引火歸元，此下寒上熱之證，故用附、桂補(bǔ)火，不可誤投于陰虛證也。 （校）上論六氣。 君子觀夫勞字，可得治勞之法。況《難經(jīng)》、《金匱》論之最精，《理虛元鑒》闡發(fā)甚詳，讀此三書已無遺義。雖脈大為煩勞傷陽，可用參、 、術(shù)、草甘溫以除大熱，脈遲為冷勞，可用姜、桂、雄、附辛溫以振殘陽，畢竟陽傷冷勞不概見而易治，陰傷火勞則甚多而難治。何也？煩勞傷陽，節(jié)其勞易，而陽氣亦易復(fù)也；情欲傷陰，遂其情難，而陰液亦難充也。他欲猶易遂，而男女之欲尤難遂也。人非圣賢，焉能發(fā)乎情、止乎禮義？此怨女曠男之所以多夭折，而子輿氏之所以嘆美于太王也。迨其病成，徒藥無補(bǔ)，為人父母者，如得其情，可不哀矜而早為之所乎？雖然，情不遂則傷陰，情太縱亦傷陰，故圣人又有血?dú)馕炊ㄖ洌於芄?jié)，固位育之道哉！ （注）仁和沈文浦云∶夫子一則曰好德如好色，再則曰吾未見好德如好色。屢以德色互喻，豈無謂哉？蓋二者皆愛心為之也。仁愛之心，自然而然而不能忍，是謂德心；歡愛之心，自然而然而不能舍，是為色心。此皆生與俱來固有之性，故孟子曰∶食色，性也。但色有正有邪。自己妻外家正色也，他人婦女邪色也。圣經(jīng)賢傳只有禁止邪色之訓(xùn)，從無斷絕正色之理。惟釋、老二氏并正色而禁之，正色斷絕則人類絕滅矣。愚謂人類滅絕，則天地空存，彼佛、老者將與鳥魯同群乎？此其所以為異端之說也。圣人之教，惟婚嫁以時(shí)，俾無怨曠，更制禮以節(jié)欲，俾無放溢為非，如同姓不婚，夫婦有別，及天子、諸候妃匹有數(shù)，庶人非四十無子不娶外家，咸有深意存焉。故夫死不嫁謂之節(jié)婦，有以哉！有以哉！若夫曠男固易成勞，而怨女為尤多，不僅室女、錮婢、師尼、寡婦為然也。其遂而不遂隱忍難言，殆有筆楮不能罄者已。外此則更有良人不淑，惡姑肆虐，橫逆之來，吞聲曲受，婦人未嘗學(xué)問，焉能責(zé)其盡安于義命哉！抑郁成勞，舉目皆是。古人妻亡而有子者不再娶，未嘗不有鑒于此焉。余三十三歲而鰥，誓不再娶。至四十九歲為大兒完姻，子?jì)D善持家，極孝順，此其明效也。一得之愚，敢為世人告之。不但節(jié)欲可以養(yǎng)身，而向平之愿易了。《易》云∶不節(jié)若，則嗟若。謂家庭垢誶、兒女啼號之嗟，皆由自不節(jié)欲所致，故象曰∶又誰咎也。其義微矣。 《難經(jīng)》上損下?lián)p之論，千古以為名言，而后人謂自下上者為感熱損陰則是矣，謂自上下者為感寒損陽則未盡然也。夫暑、燥、火三者之傷肺，可謂之感寒而始損陽乎？即風(fēng)、寒、濕三氣，皆能郁肺氣以成熱。內(nèi)則悲傷太過，則肺火自動(dòng)；心陽太擾，則肺亦受克，肝陽肆逆，金反受刑。豈可但泥于形寒飲冷之一端哉？且上損之病，世多不識，緣古書皆混與他證并論也。如肺熱葉焦之痿，與肺癰并列之肺痿，及三消證中之肺消，皆上損也。肺熱葉焦，其證色白而毛敗，即皮聚毛落之互詞。上損至胃則難治，故治痿獨(dú)取陽明，以陽明為臟腑之海，而肺金尤賴胃土以上供也。蓋此證屬干熱者多，如草木遇烈日而枝葉萎軟也。故以滋胃液為首務(wù)，嵩崖謂風(fēng)藥及溫補(bǔ)香燥之劑斷不可用是已。間有胃中濕熱不攘，亦能上熏于肺，而葉焦為痿，此當(dāng)主以清陽明之濕熱為先。所謂獨(dú)取陽明者，滋之清之，肺病總以治胃為本也。然是否有濕，必當(dāng)細(xì)詳。茍無濕而率用化濕之藥，則液愈耗而熱愈增，筋脈愈致枯干攣縮，求為弛長緩縱而不可得矣。慎之慎之！ （注）若但兩足痿軟者，固屬下焦精虛骨痿，然脾胃主四肢，陽明主束骨而利機(jī)關(guān)，其中樞濕盛釀熱，足痿不能用者，亦宜取陽明而攘濕熱也。莖痿一證，人但知為陽虛，而亦有陰虛者。立齋所謂如木得露則森立，遇酷暑則痿瘁也。然陽明合于宗筋，胃中濕熱太盛而下注宗筋，亦能致痿，不可誤認(rèn)為虛也。 《內(nèi)經(jīng)》肺熱葉焦之痿，痿雖見于外，而肺葉既焦，豈非肺質(zhì)先痿于內(nèi)乎？《金匱》與肺癰并列之肺痿，肺已痿于內(nèi)，而肢體未露痿象，證雖不同，其實(shí)同為《難經(jīng)》一損損于肺之病也。《金匱》論肺痿甚詳，而與肺癰并列者，以其見證相似，故比類而辨之，俾后人易于分別，非謂肺痿為外證也。孰知后人竟不悟其為上損哉！惟《理虛元鑒》知陰虛統(tǒng)于肺，然未知痿證之即為上損，而粗工猶詆清金保肺之不能治損，故特辨之。 （注）痿痹之痿，與肺痿、莖痿三證，皆有液虛、濕盛之分，臨證極宜辨別。大抵液虛者，口干而知味，舌紅而無苔；濕盛看，口膩不知味，舌有黃白苔。若脈色疑似，則以此審察，最為扼要。 善食形瘦曰消，善飲口燥曰渴，《宣明論》列消渴于燥病，蓋此證有燥無濕也。《易》云∶火就燥。風(fēng)自火出。《內(nèi)經(jīng)》云∶其傳為風(fēng)消。正如暑月南風(fēng)，赤地千里。病由陰虛火熾，熱極生風(fēng)者，乃勞證之末傳，或由膏粱石藥積熱所發(fā)者，亦無異乎誤藥以成勞。析而言之∶飲不解渴曰上消，即《內(nèi)經(jīng)》之膈消，《難經(jīng)》之上損，以肺居膈上，而金受火刑，故成渴病；食不充饑曰中消，亦曰消中，《傷寒論》謂之除中，以胃位中樞，而土為火爍，故成消病，胃陽發(fā)越則為除中，小溲如膏曰下消，即強(qiáng)中證，亦謂之腎消，以腎處下極。而精被火灼，故成枯病。統(tǒng)名之曰三消者，謂其肌肉消瘦也。萬物得水則豐腴。得火則干癟，善飲善食而干瘦，豈非火燔其液、風(fēng)耗其津乎？ （注）上消宜用小劑頻服，以清火救肺，白虎加人參湯主之。善飲而小溲少者，熱能消爍其水也，加花粉、麥冬以滋液，小溲多者，水液不能滲泄于外也，加葛根以升清，小溲有而不利者，恐變水腫，桂苓甘露飲清上以開下，俾火降濕行。治中消宜直清胃熱，體實(shí)者三黃丸或調(diào)胃承氣湯，體虛者黃連豬肚丸。治下消宜瀉火救陰，知柏八味丸或大補(bǔ)陰九。除中證乃陰竭而胃陽外越也，主死。 （校）《內(nèi)經(jīng)》又有飲一溲二之移寒證，《金匱》有飲一溲一之腎氣丸證，皆非真消渴也。《醫(yī)碥》辨之甚詳。 （刊）飲多溲多，其常也，不可謂之病，必其肌漸瘦削，始為消渴。雄自幼至今，非酷暑不飲茶湯，惟侵晨必以淖糜為早膳，而晝夜小溲五六行，既清且長，較一日所飲，奚止倍出哉！體氣虛寒則固然。設(shè)泥移寒之說，何以至今無恙乎？三復(fù)《醫(yī)碥》，服其卓見。 健忘，亦虛勞之萌也。先哲云∶水清明而火昏濁，此智愚之別。水靜而神藏，火躁而消亡，此存亡之殊。故性靜則心如止水，情動(dòng)則心若亡猿，煩擾外馳，存乎中者幾希矣。存乎中者幾希，則語后便忘，不俟終日，縱復(fù)追憶，邈若山河。惟當(dāng)夜半雞鳴梏亡之余，靈明復(fù) ，日間所作所為，皆歷歷能記。由是言之，藥雖有安心養(yǎng)血之功，固不若自為存養(yǎng)之為得耳。蓋七情五志，動(dòng)即為火，皆足擾我安靜之神，而痰閉血郁又無論矣。若乃精神衰短，心昏然不能須臾，茍非老而遺忘，何以天奪其魄，梏之反復(fù)，夜氣不足為存？此子輿氏所致嘆于牛山之木也。然泰西鄧玉函《人身說概》謂人記性，含藏在腦。凡人追憶往事驟不可得，其手不覺搔腦后，若索物令之出者，雖兒童亦如是，此其明證也。愚按天臺齊次風(fēng)先生學(xué)問淹博，記性過人，后官禮部侍郎時(shí)，墜馬破腦，蒙古醫(yī)人刳生牛腹臥公其中，并取生牛腦乘熱納公顙，愈后盡忘所記，不能握筆，則西士之言已有征驗(yàn)。蓋腦為髓海，又名元神之府，水足髓充，則元神清湛而強(qiáng)記不忘矣。 若火炎髓竭，元神漸昏，未老健忘，將成勞損也奚疑！ （注）俗謂事過輒忘者曰沒腦油，頗與西士之論合。 （刊）泰西合信氏近著《全體新論》一書，謂腦為主宰覺悟動(dòng)作之司，一身之靈在腦。其說較鄧氏更詳。其自序云∶凡天下之物，莫不有理，惟理未窮，即知有未盡。若能窮理有據(jù)，則不論何人言之，皆當(dāng)信之。蓋人同此心而心同此理，固不得異其人而并異其理也。 勞病每兼失血，治法不可執(zhí)一，俞惺齋論之最詳。且辨仲醇三法之流弊，亦皆中肯。末云血溢上竅，屬陽盛陰虛、有升無降者十居八九，若謂服苦寒藥必死，則《金匱》之瀉心湯不幾為罪之魁哉？尤為闡發(fā)至當(dāng)。蓋勞則火升，血因火溢，是其常也；其氣不攝血，陽虛陰必走者，是其變也。不知其常，焉能知變？惟守經(jīng)者能達(dá)權(quán)，茍不知常，侈痰其變，是為亂道。《內(nèi)經(jīng)》云∶陰平陽秘，精神乃治。此為治虛之要旨。后人援引大易扶陽抑陰之說以欺世，甚以鰲山走馬燈為喻，世皆惑之。香巖先生嘗辨之曰∶燈之動(dòng)固由于火，而火之明本于油，若油干則火亦滅矣。可見陽脫者，亦陰先竭而陽無根據(jù)也。 （注）醫(yī)貴識病，病識得真，則硝、黃、麻、桂皆是對病良藥，病識不真，則參、 、歸、地皆是殺人毒藥。如丹溪先生善用知、柏，后人多議其非。若識病既真，辨其當(dāng)用者而用之，知、柏亦有起死回生之力。陰虛火熾之勞，世豈無其證乎？最可笑者，黃履素執(zhí)其己賦之偏，欲概萬人之體，著《折肱漫錄》極詆寒涼，專崇溫燥。夫子曰∶好仁不好學(xué)。其此公之謂哉！ （刊）女子陰類，以血為主，故陰足而經(jīng)行，血當(dāng)外露者也；男子陽類，以氣為主，故陰足而精通，血不外露者也。 茍無所傷，終身可以不露，露即病也，不過大小輕重之間耳。 精滑自遺，每成勞損，男女皆有之，丹溪謂女人之帶下，即男子之精遺也。陰虛火動(dòng)者為虛，濕熱下注者為實(shí)。不論虛實(shí)，皆宜佐以黃柏，苦能堅(jiān)陰固腎，寒能清熱勝濕也。間有屬陽虛而當(dāng)溫補(bǔ)者，百中一二耳。 （注）治濕熱遺帶松石豬肚丸、《元珠》端本丸，陰虛者三才封髓丹、六味地黃丸，皆有捷效。 女人虛勞較多于男子者，致虛致勞之途匪一，不僅隱曲抑郁也。月事未行，先有帶下，帶下過多，精髓漸渴，婦女習(xí)以為常，不比男子遺濁，初患即知為病也。迨至行經(jīng)，或情懷不適，或起居不謹(jǐn)，或飲食不慎，皆能致病。病而失治、誤治，馴至成勞。更有妊娠、產(chǎn)育之事，稍或不慎，略一誤治，勞亦易致。興言及此，可不憐乎？人子思之，可不孝乎？最不仁者，強(qiáng)裹其足，必欲弓小，圖以悅?cè)酥浚幌|，竟至因此成勞而死者，尤可慘矣，固軒、岐所未料及也。 （注）女子裹足，究不知始自何人。或云起于妲己，或云起于西施者，皆村瞽之談也。或云肇于漢、唐，而元人伊芳世珍輯《 記》，引《修竹閣女訓(xùn)》謂范睢言裹足不入秦，用女喻也，是則戰(zhàn)國時(shí)已有之矣。意彼時(shí)不過略為裹束，如滿洲女子，不任其若男子之放大耳。故漢、唐諸詩詠美人者，并無弓履之稱。迨李后主宮人娘，始作弓月之形，矯揉造作，卒致亡國，此簡齋先生所以罪其作俑也。沈君文浦云∶后人沿此，習(xí)成錮疾，母毒其女以為慈，姑虐其婦以為愛，遂造億萬世、億萬人無窮之孽。或曰不然，古人為此，非飾美麗也，為拘游走也。嗚呼，豈理也哉！未嫁則父母拘之，既嫁則丈夫拘之，謹(jǐn)其閨門，嚴(yán)其出入，養(yǎng)其羞惡，課其女紅，于以拘游走也何難之有？而顧為此戕賊形軀之事，忍莫甚矣！拙莫甚矣！戒邪視而鑿其目，戒邪言而截其舌，豈理也哉？況古來貞靜者，豈盡由步之纖？淫奔者，豈盡由履之巨？奈之何如就三木，如受刖刑，遂令髫齡弱質(zhì)，罹鞠兇于早歲，遭荼毒以終身。每見負(fù)痛飲疼，因是而瘠病者有之，由是而夭亡者有之，幽閨暗獄，魄滯魂冤，哀平哉！想我國家平成以來，風(fēng)同道一，男子剃頭辮發(fā)，則晨夕省梳網(wǎng)之煩，暑月受清涼之福，德莫大焉，何獨(dú)女子而不普沾其澤平？ 倘亦遵路遵道，順天地之自然，極官骸之得所，豈不休歟！ （校）裹足一事，相習(xí)成風(fēng)，雖圣朝之仁政，不能盡革其陋俗，奈之何哉！無已，則《本草綱目》所采《閨閣事宜》一方，載樸硝條下，欲裹先洗，庶免其疼。俗傳用鳳仙花連根捶爛煎湯，頻洗其足，則骨漸柔軟，裹之不疼，亦妙方也。但斷不可用猴骨洗腳。恐骨雖軟，有終身不能行走之害也。 上論虛勞。 （刊）致勞之途多矣，而裹足成勞，誠軒、岐所未料及者。邇來不論男女，又于勞病門中增一坐位，久吸亞片，陰竭火炎，漸成煙勞，不能療救。既促其命，亦傾其家，天下患之，竟無大藥。安得軒、岐復(fù)起，為生民痛下針砭哉！ 張戴人云∶驚者陽，從外入也，恐者陰，從內(nèi)出也。驚者謂自不知故也，恐者自知也。足少陽膽經(jīng)屬木，膽者敢也，驚怕則膽傷矣。《內(nèi)經(jīng)》曰∶驚者平之。平乃平常之義。如聞響而驚者，常擊物作響，使習(xí)聞如平常，則不驚矣。夫驚則神上越，擊物宜在下，使其下視，所以收神也。愚謂分驚恐為外入內(nèi)出，可謂一言破的。古人皆云心主驚，而不知情志字皆從心，惟驚字從馬，以馬無膽，故善驚，驚則傷膽，允為卓識。蓋人之勇懦、因膽之壯怯而分。觀其論治，似屬元妙，及至說破，又極平常，然豈常人所能測哉！ （注）亙古以來，善治病者，莫如子和先生，不僅以汗、吐、下三法獨(dú)擅千古也。 魏玉橫治徐德滋女，年近二十。素患脅痛，月事先期，近因經(jīng)遲數(shù)日，身面發(fā)疹，嘔血盆許，心下若有一塊上攻，必須重按抵住，否則上頂悶絕，脈來若有若無。此經(jīng)水過期，乘肝火上逆而出，乃地氣上攻之危證也。非大劑純陰，何以挽回？予熟地二兩，杞子一兩。連進(jìn)二服，即能仰臥，血止脈回。次日忽咳嗽無痰，肺金燥而肝火未平也。前方減半，加沙參、麥冬、生地、蔞仁，八劑而愈。愚按水、火、風(fēng)，皆地氣也。姜、附、白通，治地中水氣上逆，以陽剛之品，迅掃濁陰也。喻氏論之詳矣。此證風(fēng)動(dòng)火升，故以純陰之品潛陽息風(fēng)也。 可與喻氏并傳。 （注）玉橫先生治內(nèi)傷專究肝腎，擅滋養(yǎng)之長，而地氣之說，實(shí)發(fā)前人所未發(fā)者。 蔣仲芳治姚氏婦，年二十五歲。其月事或半年、或三月方得一行，溫通補(bǔ)益、調(diào)治二載轉(zhuǎn)劇。診其脈微而澀，口干唇燥，手足心熱。曰古法后期主寒，然此證熱也。因熱耗血，血少故后期耳。予大劑生地、當(dāng)歸、芩、梔、芎、芍、丹皮、澤蘭、知母、鱉甲，六劑經(jīng)準(zhǔn)，一月后而孕矣。 （注）古法難執(zhí)，豈經(jīng)遲一證為然乎？以此推之，凡病皆宜細(xì)審其故矣。 世謂孕婦腳腫為男胎，且引宋少主微行，徐文伯從一案為證，實(shí)未然也。即以此案考之，少主脈之曰∶此女胎也。文伯診之曰∶男胎也。是以脈斷其為男，非以腳腫不能行斷其為男也。設(shè)腳腫果主男胎，文伯豈未知之，而必診而后斷乎？史載其事，亦以傳徐診之神，非以論胎氣而夸博雅也。后人誤解，遂至誤傳。醫(yī)書中此類甚多，不可不辨。 （注）史傳徐診之神而不明言脈象者，以脈難言語形容也。然其診而斷之之時(shí)，實(shí)以脈憑，不以腳憑也。 此猶誤解，況深微奧妙之書乎？ 沈明生治姜敏中患衄不已，去血盈斗，一月后衄止，復(fù)患囊癰，六脈如絲，精神困憊，始猶健飯，漸至粥不入。諸醫(yī)皆以為虛而當(dāng)補(bǔ)，于是參、 不效，桂、附隨之，愈補(bǔ)而形愈虛，愈溫而氣愈冷。延至冬至，沈視之曰∶夫食雖不入，而大便秘結(jié)，證類虛寒，而口渴喜飲，則衄血之來，本由邪火上熾，乃遽用血脫益氣之法，衄雖止而熱移于下，發(fā)為囊癰，既潰，瘍科又泥寒藥不能收口之戒，亦務(wù)溫補(bǔ)，家人目擊病者 羸，又聞眾口言虛，強(qiáng)令進(jìn)食，以久臥床蓐之人，恣啖肥甘，不為運(yùn)動(dòng)，是以藥食并壅，內(nèi)熱外寒，此病中之病，初非衄與癰所致，宜其愈補(bǔ)而愈不靈也。先哲云∶脈浮者谷不化；又云∶大實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾，其斯之謂歟？遂力主清潤疏解，以硝、黃為前矛，而大便立通；以芩、芍為后勁，而飲食漸進(jìn)；如絲之脈，一線添長；久冷之軀，一陽來復(fù)。不惟衄不再作，且令瘡口易收。孰謂從脈可以舍證，不思而得病情哉？向非翻然易轍，轉(zhuǎn)敗為功，人惟知補(bǔ)之不效而已，又安知效之不在補(bǔ)也。故曰“此事難知”。 （注）人之誤于溫補(bǔ)者為獨(dú)多，究之擅用溫補(bǔ)之藥者，不但初無害人之心，且亦有活人之意。只因食古不化，識證不清，雖誤人之死，而不自知其非，自不知非，則自信益堅(jiān)，甚而著書立說，以自誤者誤后人，后人不察，亦誤信其自信者，而貽誤于世。以誤傳誤，誤無底止，而瘍科則尤甚焉。 孫東宿治潘見所患白濁，精淫淫下，三年不愈。脈來兩寸短弱，兩關(guān)滑。曰∶疾易瘳，第必明年春仲，一劑可痊。問故。曰∶《素問》云∶必先歲氣，毋伐天和。今所患為濕痰下流證也，而脈洪大見于尺部，為陽乘于陰，法當(dāng)從陰引陽。今冬令為閉藏之候，冬之閉藏，實(shí)為來春發(fā)生根本，天人一理，若強(qiáng)升提之，是逆天時(shí)而泄元?dú)庖病：筢t(yī)者接踵，迄無效。至春分，迎孫。以白螺螄殼火 四兩為君，牡蠣二兩為臣，半夏、葛根、柴胡、苦參各一兩為佐，黃柏一兩為使，面糊為丸，名端本丸。令早晚服之，不終劑而愈。 （注）此治內(nèi)傷之經(jīng)旨也，而薛氏不拘何病，不拘何時(shí)，動(dòng)輒補(bǔ)中益氣，雖明知其為陰虛陽浮，亦不輕割愛，連篇累犢，垂訓(xùn)后人。余恐受其害者，不止當(dāng)時(shí)求治之人也。 讀軒、岐、長沙之書，論瘧不止少陽一經(jīng)，治瘧不僅柴胡一方，何以今人患瘧，必以柴胡為不祧之藥耶？ 夫風(fēng)寒之瘧，可以升散，暑濕之瘧，必須清解。《隨園詩話》云∶丙子九月，余患瘧。早飲呂醫(yī)藥，至日 嘔逆頭眩不止。家慈抱余起坐，覺血?dú)庾孕貎f起，命在呼吸。適同征友南豐趙藜村來訪，診脈看方，曰∶誤矣！ 此陽明暑瘧也，誤以升麻、羌活提之，將血逆流而上，惟白虎湯可治。命速買石膏，加他藥投之。甫飲一勺，如以鈞之石將腸胃壓下，血?dú)馊Ｎ窗胗郏脸了ァ㈩~上微汗。朦朧中聞家慈 曰∶豈非仙丹乎！迨醒，趙問思西瓜否，曰想甚。即命盡量食之。 入口如醍醐灌頂，晚即進(jìn)粥，次日愈矣，愚謂隨園幸遇趙公而不死，趙公幸遇隨園而案傳。惜醫(yī)家不讀詩話，詩家罕知醫(yī)理，故錄之。夫升麻、羌活，溫散更甚于柴胡，誤施于暑瘧，宜乎血?dú)饽媪鳌Ｎ釃L見誤用小柴胡湯于暑瘧者，將熱邪肝火一并提升，遂嘔逆頭眩，汗出熱壯，脅痛耳聾，神昏欲厥。醫(yī)者不察病因，但泥嘔逆、耳聾、脅痛為少陽的證，更不必辨其邪之為寒為暑，而小柴胡之錯(cuò)遂成鐵鑄，雖病者枉死，亦瞑目而安于命矣。嗚呼！醫(yī)事難明。誠不可與傖父言也。 （注）今人因傷寒少陽篇有耳聾一證，遂以小柴胡湯為外感耳聾之專方。若溫?zé)帷⑹顫裰T感見耳聾者，皆熱邪上蒸，金受火刑之故也，豈小柴胡之可投哉！往往初不耳聾，而柴胡一進(jìn)，其耳遂聾者，柴胡提其熱邪上升使然耳。隨園先生患瘧于深秋，而藜村識為暑邪，醫(yī)亦精矣。雖無著述傳世，于此可見一斑。 （刊）江西醫(yī)學(xué)偏尚溫補(bǔ)，而南豐趙君獨(dú)能治暑，洵矯矯出群，不為習(xí)俗所移者。夫以洄溪之賢，治瘧?yīng)q概用柴胡，則趙君識見之超，當(dāng)在洄溪之上。殆為功名所累，故無傳書。惜哉！ 繆仲醇治莊斂之暴瀉，初不知其中巴豆毒也。因脈洪大而數(shù)，故用黃連、白芍、橘紅、車前、扁豆、茯苓、石斛、甘草、煎成浸冷，和童便服。一劑瀉止得眠，真妙方也。既而早用升麻，自悔不知為中毒，猶可諉也。 迨病平出外家，陰謀已發(fā)，濁氣既已誤升，何以熟地、山萸、河車、 、味酸膩重濁一概亂投，以致三年始愈，而更藉苦降收功，治法殊未盡善也。 （注）案中謂下多亡陰，忌用香燥，亦是名論。而病患不知饑飽者，顯為胃陰受傷，設(shè)彼時(shí)投以甘涼養(yǎng)胃，勿用滋重丸藥，則病必易愈。 香巖先生云∶鎖喉風(fēng)之為病也，有閉、脫二證。閉證氣道秘塞，關(guān)竅而死，脫證大汗、大吐、大瀉，虛脫而死。閉證以開通為急，脫證以補(bǔ)斂為要。景岳所見燕都女子之病，乃閉證也。夫女子善懷，性執(zhí)抑郁者多，年已及笄，未免有難言之隱，憤懣抑郁，肝氣不得疏泄，決非一日，交秋令則肝氣愈斂，或食生冷，或受寒涼，郁遏肝氣，肝性促急，觸而暴發(fā)，上干心肺之竅，口不能言，無腫無痛，見面色之青者，知其為肝病也。經(jīng)云∶暴病暴死，皆屬于火。火郁于內(nèi)，不能外達(dá)，故似寒證，關(guān)竅閉塞，經(jīng)絡(luò)不通，脈道不行，多見沉滯無火之脈。此時(shí)治法，惟紫金丹姜湯磨灌，則關(guān)隘必開，因內(nèi)有麝香通竅；開口之后，然后用二陳加菖蒲、枳殼、香附、郁金之類降之。視為脫證用參，此雪上加霜耳。凡治病難明之證，必有至理焉，故不得不為之細(xì)辨。景岳自恃絕世聰明，毀謗前賢，而遇此證束手無策，毫無見識，而以獨(dú)參湯議補(bǔ)，何得謂之明理乎？余在新場鎮(zhèn)閔家，一仆婦因食梨藕生冷，一時(shí)喉閉鎖定，不能出聲，不知痛癢，手足冰冷，面色白而青，脈息沉伏，藥不能進(jìn)，余以前法治之而愈。蓋因郁怒食生冷而起也。又治費(fèi)氏女，年逾二十未嫁，忽然仆倒，手足冰冷，面色青，無痰聲，不開口，脈息伏，亦用紫金丹開口，隨進(jìn)藥而痊。凡遇不開口、無痛楚、忽然而起者，先以開通閉隘為第一著，語言得出，可以得生。若以為虛，妄投入?yún)ⅲ瑹o有不死者。 （注）中風(fēng)證分閉脫，昔人已言之矣，喉證分閉脫，人所未言也。先生詳為辨別，厥功偉哉！ （刊）魏柳洲謂燕女之證，宜用左歸合生脈，因誤服辛溫解散而致肺絕，與葉氏所論迥殊。據(jù)理論證，則葉說為優(yōu)。然未知曾王父從何采入，故于《柳洲醫(yī)話》既不刪去，亦不敢妄加按語。今年得見葉氏《景岳發(fā)揮》，始知曾王父之所采，尚在此書未刻之時(shí)。今刻本更有批云∶若肺氣竭絕，必自汗氣喘，此是閉塞，故關(guān)竅不通。反復(fù)申辨，學(xué)人識之。 藥為補(bǔ)偏救弊之物，而治病有通因通用、塞因塞用之法。夫病既通矣，豈可再通？病既塞矣，豈容再塞？ 蓋通因通用者，病雖似通而實(shí)不通，如熱邪內(nèi)熾，無從宣泄，逼迫津液妄行而下利清水，或燥矢阻于陽明，府氣不行而稀水旁流，此似乎通而實(shí)不通，故宜亟通其府，俾熱邪燥矢下行，則邪去正復(fù)而瀉利自止。塞因塞用者，病雖似塞而實(shí)非塞，如氣虛不能健運(yùn)，以致胸痞、腹脹、便秘，或陰虛無以涵濡，以致火亢津枯氣結(jié)，此似乎塞而實(shí)非塞，故氣虛宜參、 等溫補(bǔ)以宣陽，陰虛宜地、冬輩滋填而補(bǔ)血，俾氣血流暢，則秘結(jié)自舒，豈非仍是通治塞、塞治通之常理哉？凡從治之法，可以類推矣。 （注）從治之法，從外面見證之標(biāo)而言也。究其里面致病之本而論，則不拘何法，無非正治。 靈胎先生云∶文中子曰∶醫(yī)者，意也；藥者，瀹也。謂先通其意，而后用藥物以疏瀹之。善哉言乎！醫(yī)理在是矣。而意之通實(shí)難，泥一成之見，而欲強(qiáng)人之病以就吾說，其患在固執(zhí)；好作聰明而不窮究乎古人之成書，是猶兵家之廢陣圖、法吏之廢律令也，其患在不學(xué)。由前之說在不能用意，由后之說在誤于用意夫。然以不學(xué)之人與不通之識，而又熾以忮同列、競名利之心，以此用藥，其不致抱薪而救火、持水而投石者幾何哉？語云∶學(xué)書紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)人費(fèi)。蓋為此也。 （注）固執(zhí)不通者，無才以勝其學(xué)也，好作聰明者，無學(xué)以副其才也。人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫(yī)矣。第人心不同，既如其面，而人體不同，亦如其心。病變無窮，證隨體異，治雖宜遵古訓(xùn)，亦須活法在人。神而明之，化而裁之，非通才實(shí)學(xué)，卓識深思者，惡足以語此？ （刊）學(xué)醫(yī)人費(fèi)，舉世聞之，而不自揣其才學(xué)，輒欲為醫(yī)者日益多。故昌邑黃玉楸之言曰∶聞之《呂覽》，始生之者天也，養(yǎng)成之者人也。成之者，遂其生也，是天人之合也。然生之者，布帛也，菽粟也；殺之者，若鋒刃，若鼎鑊，若水旱，若蝗螟。生之途未能十一，殺之途不止十三，何其生之寡而殺之多也！此人事也？抑天道那？玉楸子曰∶此未足以為多也。有其至多者焉。屠羊說以屠羊傳而羊不哀，其道孤也；無何屠牛坦以屠牛傳而 丁起，其黨漸眾，牛始哀矣，無何高漸離以屠狗傳而聶政興、朱亥出、樊噲生，其徒愈繁而狗始悲矣；無何白起、章邯之屬以戰(zhàn)將名，甯成、郅都之輩以刑官著，自茲屠人者傳矣。風(fēng)氣開，下流眾，茍道將、爾朱榮之徒且比肩來，索元禮、來俊臣之類更接踵至，尤而效之，抑又甚焉。至于原野厭人之肉，川谷流人之血，人始哭矣。此良可疾首痛心巳，而君子未以為痛也。何則？大難既平，且不睹兵革之事，且不聞羅織之經(jīng)，其人死，其禍絕，往者已矣，來者猶幸。夫何庸工群起而談岐黃，則殺人至多而不可勝窮者，無如此甚矣，不以戈 而人罹鋒刃，不事箝網(wǎng)而人遭誅夷，其書多，其傳久，其流遠(yuǎn)，其派眾，其人已死，其禍不絕，遂使四海之大，百世之遠(yuǎn)，盡飲其羽，飽其鋒，登其梯，入其甕。水旱不年有，而此無免時(shí)，蝗螟不歲見，而此無逃期，痛哉痛哉！此最可痛哭流涕者也。其天道乎？抑人事耶？雄謂此言沉痛已極，足以警世，故附錄于此。惟黃氏雖精究醫(yī)學(xué)，而泥古太甚，偏尚扶陽，恐未深于閱歷者。所以非知之艱，行之艱也。楊素園大令云∶玉楸所著各種，議論悉本《內(nèi)經(jīng)》，惟自負(fù)太高，未免有意矜奇，賢智之過，往往如此。斯為定評。大令又謂雄曰∶從來趨時(shí)者，鮮實(shí)學(xué)，而潛心古訓(xùn)者，恒多不合時(shí)宜。兼而能之者，惟君乎？ 雄雖愧不敢當(dāng)，亦不敢不勉，然而難也。 怪力亂神，雖圣人所不語，然嘗曰敬鬼神而遠(yuǎn)之矣，則非無鬼神也。庸人惑之，儒者辟之，皆愚也。有病而輒事禳禱，則惑矣，患祟而輒云無鬼，則迂矣。《北史》顧歡取《孝經(jīng)》置病患枕邊愈瘋顛，以正勝邪，可補(bǔ)灸鬼哭穴、服八毒赤丸，及移精變氣諸法之未備，醫(yī)者不可不知也。 （注）此言邪祟為病，間亦有之。若痰證、熱證及七情為病，皆往往有類祟證，醫(yī)者須辨明以釋病家之惑，而后對證施治。不可以病患稍涉狂妄，即疑為鬼祟而為巫覡所欺也。 （刊）顧伊芳人孝廉室病鬼，醫(yī)皆束手。木文和尚于病榻前焚香誦《中庸》，三復(fù)而瘳。緇衣也，心崇正學(xué)，則圣賢之徒矣；儒冠者，心惑邪說，即異端之流矣。余嘗調(diào)俗儒不及高僧，倘有行韓子之事而人其人者，亦當(dāng)區(qū)別以處之。不可因釋老之故，而概視緇黃為非類。蓋有畸人逸士， 傺無聊，遁跡于其間者矣。 怪證奇疾，間或有之，不可謂古書盡誣也。即尋常病證之奇幻，亦有古書所未載者。少所見而多所怪，陋矣；強(qiáng)不知以為知，妄矣。不陋不妄，可為名醫(yī)。 （注）病形奇怪，變幻萬端，古書所有者，時(shí)或見之，古書所無者，時(shí)亦聞之。蓋造物之化工莫測，病機(jī)之釀疾無窮也。 （校）《宋史》呂夏卿得奇疾，身體漸縮，卒時(shí)才如小兒。他書亦有載此證者。揆之以理，其人必平時(shí)多餌丹石熱藥，以致消縮，而竇材云此證宜服丹、附，最屬不經(jīng)。 （刊）梁應(yīng)來云∶姑丈葛秋生病瘵，卒時(shí)身首縮小，名縮骨勞。可見近時(shí)亦有此證也。竇材乃妄人耳，自詡越人再世，所著《扁鵲心書》專尚丹石，欺世盜名，害人不淺。嗣有陳遠(yuǎn)公，所著《石室秘錄》，論證列方，頗皆入理，奈蹈竇材故轍，假托軒、岐、仲景，誣圣愚人，貽譏后世，毛達(dá)可嘗嘆惜之。頃見番禺潘氏《海山仙館叢書》，所收女科書三卷，文理粗鄙，剿襲甚多，托名傅青主先生手著之秘本。潘氏不知醫(yī)理，誤信梓行，玷辱青主矣。無知妄作，固不足論，以遠(yuǎn)公之學(xué)而托諸鬼神，誡不可解也，更有王養(yǎng)吾者，將郭氏《痧脹玉衡》竊為己有，假托深山野人之秘授，編其原方為六十四卦，未免傷及事主。而沈芊綠不察，采入《尊生》，何丹流受愚，重災(zāi)梨棗，案雖未破，君子病之。 醫(yī)家臨診辨證，最要凝神定氣。如曾世榮于船中治王千戶子頭疼額赤，諸治不效，動(dòng)即大哭，細(xì)審知為船篷小篾刺入囟上皮內(nèi)，鑷去即愈。茍不細(xì)心審視而率意妄治，吾恐醫(yī)者道少、病者人費(fèi)矣。 （注）凝神定氣，惟心小膽大者能之，忍辱負(fù)重，惟智圓行方者能之。不如是，不足以為名醫(yī)。如臨一大證，學(xué)識不足以當(dāng)之，則宜舉賢讓能，不可蚊負(fù)以僨事；學(xué)識茍足以當(dāng)之，而同道之識見不一，各抒議論者有之，簧鼓惑聽者有之，陰謀排擠者有之，加以親友之好惡，戚黨之疑信，或熱心關(guān)切，或樂禍幸災(zāi)，投劑果然漸效，群議自息，病或稍有波瀾，眾楚交咻，斯時(shí)也若執(zhí)德不宏，悻悻然委而去之，病付庸手，坐視其危，豈不輕棄人命乎？且事敗之后，亦未必竟無歸咎之語。故非凝神定氣之心思，不足以辨疑難險(xiǎn)惡之大證，無含蓄堅(jiān)忍之才力，不足以負(fù)扶危持顛之重任也。其學(xué)識全無，不知輕重，亂投藥石，惟利是圖者，乃無恥之徒，不可與忍辱負(fù)重同語矣。 （校）龍兒偶患足指 腫脹痛，適山妻往侍外姑疾，瘍科治之益劇，日夜啼泣不止。山妻聞而遺歸，滌去敷藥諦視之，乃剃下短發(fā)一莖刺入甲 。時(shí)盛暑，小兒頻脫襪，此必剃發(fā)落于鞋內(nèi)所致也。鑷而出之，遂愈。 正與曾案相類矣。 （刊）刺不鑷出而誤藥妄治，在頭者其禍稍輕，在趾者必至潰腐脫落而成殘廢。緣先慈耳目之聰明迥異于人，故至老不衰，而又善體人情，事上撫下，無不欣感，烹飪湯藥，靡不周至，戚族中如有大病，必延往主裁，是以病情藥性，諸練亦深。雄未冠以前，讀《景岳全書》而喜之，遇證亦效其治法。先慈聞而痛戒曰∶信道不篤，見異思遷，汝將為殺人之事乎？吾之閱歷病證者多矣，無論外感不可妄投溫補(bǔ)，即內(nèi)傷證，必求其所傷何病而先治其傷，則病去而元自復(fù)。古人不曰內(nèi)虛而曰內(nèi)傷，顧名思義，則純虛之證殊罕見也。汝何懵乎？雄聆訓(xùn)恍然漸有定見。三十年來，員不能起死人而生之，尚不致釀活病為死證者，先慈啟迪之教也。今刊此案，不禁思親之感。 滋補(bǔ)丸藥，最難消化，脾胃不健者，斷勿輕服。香巖先生云∶湖州沈赤文，年甫冠，讀書明敏，父母愛之如掌珠。將畢姻，合全鹿丸一料，少年四人分服。赤文于冬令服至春初，忽患渾身作痛，有如痛風(fēng)，漸至腹中作痛，有形之塊累累于腸，飲食不進(jìn)，肌肉消瘦。諸醫(yī)治之，乃父畏用消導(dǎo)清火之藥，惟以參、術(shù)補(bǔ)方是從。至秋初邀余診視，問曰∶小兒晚間去黑糞如拳大者一塊，目下遍身如火，欲飲井水，不知何故？余按脈數(shù)大，身體骨立，驗(yàn)其所下之塊，黑而堅(jiān)硬，意為瘀血結(jié)成，與酒蒸大黃丸二錢，下黑塊不計(jì)，用水浸之，胖如黑豆。詳詢所以，乃全鹿丸未化也。始知為藥所誤，不數(shù)日熱極而死，同服三少年，一患喉痹而死，一患肛門毒而死，一患吐血咳嗽而死。此皆無病而喜服溫補(bǔ)之害也，錄此以勸世人不必好補(bǔ)而服藥。 （注）世人之愛其子也，始憂其不長，衣帛食肉以揠苗，繼慮其虛羸，朝丸暮藥為常饌，逢節(jié)則參，遇勞則參，釀疾延勞，半由乎此。雖曰愛之，其實(shí)害之。愚謂富貴之家，何不將此終年無病所服參藥之費(fèi)，延醫(yī)合藥，施診貧病，報(bào)施不爽，則我之子孫自然康強(qiáng)逢吉，不必慮其虛羸而為無病之呻矣。豈不美哉！ 香巖先生治痘多活法。嘗于肩輿中見采桑婦，先生令輿人往摟之。婦大怒詈，其夫?qū)⑴ぽ浫藲颉Ｏ壬鷷灾弧萌陭D痘已在皮膜間，因氣滯閉不能出，吾特激之使怒，今夜可遽發(fā)，否則殆矣，已而果驗(yàn)。又一富家子病痘閉，諸醫(yī)束手，先生命取新潔大漆桌十余張，裸兒臥于上，以手展轉(zhuǎn)之，桌熱即易，如是殆遍，至夜痘怒發(fā)得生。又先生之外孫甫一齡，痘閉不出，母乃抱歸求救。先生視之甚逆，沉思良久，裸兒鍵置空室中，禁女弗啟視。迨夜深始出之，痘已遍體粒粒如珠。因空屋多蚊，借其 膚以發(fā)也。又汪益美布鋪伙友壯年患痘閉，群醫(yī)不能措手。先生令取雞糞若干，以醇酒熱調(diào)如糊，遍涂其身面手足。越宿雞矢燥落裂剝，而痘已出矣。此皆神而明之之治，錄之亦可發(fā)人之慧悟。然激之使發(fā)者，氣閉也，展轉(zhuǎn)于新漆之桌者，火閉也，假蚊口以嘬之者，血閉也；涂之以雞矢醴者，寒閉也。雖外治也，而有分別之妙義焉。茍欲效顰，亦當(dāng)審諦。 （校）上論治案。 （刊）徐洄溪云∶痘證因時(shí)而變，不但歷代不同，隔數(shù)十年亦有小變。余謂痘證每因時(shí)邪引動(dòng)而發(fā)，萬密齋嘗言之，王清任亦論之，故不但數(shù)十年有小變，即一、二年間亦有判然迥異者。蓋痘有痘疫， 有 疫，兒科拘守古法，但可以治常痘，此建中《瑣言》之所以有救偏良法也。后人不知此義，輒訾其浪用石膏、大黃為偏，謂止可以救慣用熱藥之偏，豈為知人論世之言哉！但痘挾疫邪，非用費(fèi)氏之法不可。惜幼科罕讀其書，不識病因，往往闔境沿村，夭枉載道，諉諸天數(shù)，豈盡然歟！吾先慈幼時(shí)患痘，頭面雖少，遍身密布，紫黑焦枯，略無潤澤，諸醫(yī)束手。老醫(yī)包士安曰∶此名螺疔痘，用大黃、石膏多劑，毫無起色，奄奄一息，已絕望矣。偶親串中遣一越人陳嫗來探疾，見而 云∶尚可圖也。亟以銀針將遍身之痘逐粒挑出如黑豆者一顆，隨以珍珠八寶丹糝入，外用朱養(yǎng)心家碧玉膏封之，即能進(jìn)粥，不勞余藥而生。又定州楊素園大令云∶阜平趙功甫邃于醫(yī)，凡一切丸散，人所不能辨其中為何藥者，趙一嗅而知之，歷試不爽，殆與離婁之明、易牙之舌，皆為天畀之獨(dú)也。生平長于治痘，痘始萌，一望已知其結(jié)局，雖極危之證，治之無不收功。自云一生療痘，無藥不用，而從未有用附子者。并識之，以質(zhì)治痘名家。 開物成務(wù)之圣人，憫民疾苦，救其夭札，而垂以藥治病之教，誠輔相裁成之大道也。乃秦政、漢武，窮奢極欲，妄求不死，于是方伎進(jìn)、邪說興焉。故今世所傳《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等書，皆有方伎之言附會(huì)其中，如輕身不老、久服延年等語是也。即班氏《藝文志》亦承其陋，謂方伎之別有四∶曰醫(yī)經(jīng)，曰經(jīng)方，曰房中，曰神仙。夫醫(yī)理經(jīng)方，皆圣王康濟(jì)蒼生之術(shù)，豈可與房中、神仙之邪說并列為方伎哉！后人惑之，淪于雜學(xué)，幸天縱長沙，集醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方之大成，置房中、神仙于不論，炎黃大道，賴以復(fù)明。于戲！此其所以為醫(yī)圣也。或老年血?dú)馑ト酰Σ怀洌逅庰D以佐谷肉果菜所未逮，亦人子竭力孝養(yǎng)之一端，固未可盡非焉。 但弗惑于邪說，妄求長生而服金石等藥，以速其死耳。古書惟《元和紀(jì)用經(jīng)》以不用桂、附、石藥者為上丹，猶為近理，故首錄其方于下。 上丹 平補(bǔ)氣血，健力加餐。 北五味（八兩，夏月再加四兩） 百部（酒宿浸焙） 菟絲子（酒宿浸焙） 淡肉蓯蓉（酒浸各二兩，四季土旺，蓯蓉再加六兩） 杜仲（炒） 巴戟肉 遠(yuǎn)志肉（各二兩，冬月遠(yuǎn)志再加六兩） 甘枸杞（二兩，秋月再加六兩） 防風(fēng)（無叉枝者） 白茯苓 蛇床子（炒） 柏子仁（另研） 干薯蕷（各二兩） 上十三味，用甘泉、桑柴火、砂鍋，煎至味盡去滓，將藥汁慢火熬成膏，瓷器收盛。封置泥地或冷水中拔去火氣。每晨淡鹽湯調(diào)服數(shù)錢，春月用棗湯化服。 （注）醫(yī)書有肥兒丸，無養(yǎng)老方，可見人情之濃于慈、薄于孝，故《韓氏醫(yī)通》嘗三嘆焉。先府君年逾大耋，神明不衰，雖知醫(yī)而素不服藥，獨(dú)諄諄以養(yǎng)老為言。夫良醫(yī)不治老，老豈能治之轉(zhuǎn)少哉？然藥以扶老，使之康健而少病，未始非怡清養(yǎng)志之先務(wù)，雖以藥扶老，實(shí)以孝治人耳。上丹本是丸方，恐老人脾氣不健，運(yùn)化殊難，改丸為膏，俾易融洽。酒宿浸者，酒浸一宿也。 集靈膏 人年五十，陰氣先衰，老人陰虧者多，此方滋養(yǎng)真陰，柔和筋骨。 西洋參（取結(jié)實(shí)壯大者，刮去皮，飯上蒸九次，日中曬九次） 甘杞子 懷牛膝（酒蒸） 天冬 麥冬懷生地 懷熟地 仙靈脾上八味，等分，熬成膏，白湯或溫酒調(diào)服。 （注）此方始見于《廣筆記》，無仙靈脾，云出內(nèi)府，又載于《治法匯》，并無牛膝。方后法血虛加當(dāng)歸四兩，脾弱加白術(shù)四兩或八兩。且云治一切氣血兩虛，身弱咳嗽者，罔不獲效。凡少年但覺氣弱倦怠，津液少，虛火上炎，急宜服之，免成勞損。后惟魏玉橫先生善用此方，《續(xù)名醫(yī)類案》極言其功效。愚謂即人參固本加味也，峻補(bǔ)肝腎之陰，實(shí)無出此方之上者。原方用人參，近年參價(jià)甚昂，非大力者不能致，易以西洋參，可與貧富共之矣。方名“集靈”，則以有仙靈脾者為是。《理虛元鑒》治勞嗽，于原方去參、膝，加甘、桔、元參。 （刊）如治陰虛遺帶，宜去牛膝，加黃柏。凡便滑者，亦宜去牛膝，重加生薏苡仁。 草靈丹 老人陽氣偏虛，便溺不禁者，用此溫補(bǔ)下元，可以耐冷。 茅山蒼術(shù)（泔水浸，刮去皮，飯鍋上酒蒸透） 川椒紅（各四兩） 懷熟地 干薯蕷（各三兩） 炙甘草茯苓（各二兩） 茴香（二兩鹽水炒） 川烏（制一兩） 上八味，將六味研細(xì)末，以熟地杵膏、薯蕷煮糊，共杵丸，梧子大。每三十丸，空心淡鹽湯下，以干食物壓之。 （注）脾腎兩虧，內(nèi)挾寒濕者，此方宜方。若陰虛火盛之人，不可服也。 十灰散 治吐血、咯血、嗽血，先用此藥止之。 大薊 小薊 荷葉 扁柏葉 茅根 茜根 梔子 大黃 丹皮 棕櫚皮上十味，等分燒灰存性，研極細(xì)末，以紙包置泥地上一夕出火氣。每服五錢，藕汁或蘆菔汁或京墨汁半碗調(diào)服。 （注）按原注云∶吐血者競推葛氏，而先生首以此方止血，明明劫劑，毫無顧忌，細(xì)玩始知先生意之到、理之精也，人生于陽，根于陰，陰氣虧則陽自勝，上氣為之喘促，咳吐痰沫，發(fā)熱面紅，無不相因而至，故留得一分自家之血，即減得一分上升之火，易為收拾。何今日之醫(yī)動(dòng)以引火歸經(jīng)為談，不可概用止血之味，甚至有吐出亦美，壅反為害，遂令遷延時(shí)日，陰虛陽旺，煎熬不止。至于不救。果誰之咎？執(zhí)引經(jīng)而緩時(shí)日，冀復(fù)元神，吾恐有形之血豈能使之速生，而無偶之陽何法使之速降？此先生所以急于止血之大旨也。 （刊）諸藥燒黑，皆能止血，故以“十灰”名其方。然止?jié)穬H棕櫚一味，余皆清血之熱、行血之滯、破血之瘀者，合以為劑，雖主止血而無兜澀留瘀之弊，雄每用之，并無后患，何可視為劫劑乎？ 太平丸 治久嗽肺萎肺癰。 天冬 麥冬 知母 川貝母 款冬花（各三兩） 杏仁 當(dāng)歸 熟地 生地 黃連（各一兩五錢） 蒲黃京墨 桔梗 薄荷（各一兩） 上十四味，研細(xì)末和勻，以白蜜四兩，于銀石器中煉熟，再入黑驢皮膠一兩五錢，俟烊后下諸藥末攪勻，再入麝香少許，熬二、三沸，即丸彈子大。食后細(xì)嚼一丸，薄荷湯緩緩化下。臨臥噙此丸仰臥，使藥流入肺竅，則肺清嗽減。凡咳嗽服此，七日自痊。 （注）肺居膈上，湯藥蕩滌宜下，已過病所，宜乎難效，此噙化法之所以妙也。后莊一生治氣郁痰凝，胸膈痞塞，用人參、貝母、苦參、沉香、薄荷，為末蜜丸，噙口中聽其自化，徐徐沁入。可謂善得師者。 潤肺膏 治久嗽肺燥肺萎。 羊肺（一具） 杏仁（凈研） 柿霜 真酥 真粉（各一兩） 白蜜（二兩） 上將羊肺洗凈，次將五味入水?dāng)囌常嗳敕沃校姿笫欤绯７场? （注）按原注云∶血去則燥，燥則火旺，肺大枯，欲從腎源滋水，而不先滋水之母，有是理乎？然肺為多氣少血之臟，故一切血藥概不欲用，以羊肺為主，諸味之潤者佐之，人所易能也。若以真粉之甘涼，不獨(dú)清金，且以培土，人所未知也。愚謂此治上損之主劑也。肺熱葉焦之痿，飲不解渴之上消，并可仿此為法。夫可久先生為治損圣手，故葉氏治吐血諸證皆宗之。奈后人多從《醫(yī)貫》入手，不分上損、下?lián)p，惟知六味、八味等方而已，宜乎其無效也。今世所傳葛氏方，僅一白鳳膏膾炙人口，抑何陋哉！ 燮理十全膏 平補(bǔ)陰陽，調(diào)和氣血。 人參 黃 （各三兩炙） 白術(shù)（六兩） 熟地（八兩） 歸身 白芍 川芎（各二兩） 甘草（一兩炙） 上八味，熬膏，將成入鹿角膠四兩，龜板膠三兩收之，盛瓷器內(nèi)，窨去火氣。每開水調(diào)服數(shù)錢。 （注）此一瓢先生方也。其方論云∶古人治無形之勞倦，必培以甘溫，人參為君，白術(shù)為臣，黃 為佐，甘草為使，有形之勞倦，必助以辛溫，歸、芎是也，資以酸甘，芍、地是也。故以八味為章旨，而驅(qū)策以血肉之物，如鹿之動(dòng)，能通督脈，挺走險(xiǎn)阻而不疲，角戴陽而上升，稟乎剛健之用；龜之靜，能通任脈，潛藏固蟄，抱陰負(fù)陽而善守，腹為陰而下降，稟乎柔順之體。此二膠者，各稟一德，草木力微，賴之而神其用也。 陰陽兩虛者服之，無偏勝，無不及，或加陳皮、半夏以利樞機(jī)，允為王道之劑。凡培養(yǎng)元?dú)庵剑撕喍儭? 簡則臟腑易承，氣血易行，純則溫濃和平，可以補(bǔ)偏救弊，俾自相灌注，循環(huán)無端，生生不已，以合其先天所賦流行之道。若稍有穿鑿，非本然之理矣。蓋人身之精神，不外乎陰陽，陰陽又不外乎剛健柔順，相倚循環(huán)，并非分道揚(yáng)鑣者也。故無形之動(dòng)，陽之性，即陽之理，有形之靜，陰之性，即陰之理也。張之則為陽，馳之則為陰。陽則剛健中正，陰則柔順利貞。丹書敬勝怠勝，夫人知之，無如氣血精力與時(shí)推移，久勞其陽，陽必降而入陰，久敝其陰，陰必?zé)o力承陽，必使剛健中正以行之陰，柔順利貞以奉于陽，則陰陽二氣無形體、無疆界，不勞不敝，則自然清明在躬也。 露珠丹 治殫慮勞神，火升心悸，震惕不寐，遇事善忘。 透明辰砂（一兩，以玉器盛露四十九夜，除陰雨不算，研極細(xì)） 西牛黃（一錢，研細(xì)） 上二味，研勻，煉白蜜丸如豌豆大。每臨文應(yīng)事或臥時(shí)，以一丸噙化。 正誠丹 治同上。 透明辰砂（研極細(xì)，每砂一兩，用生甘草一兩煎湯飛凈、去頭底曬干，再研再飛，三次為度） 豬心中血（絲綿絞去滓，凡砂一兩，用心血三個(gè)，每次一個(gè)，拌砂曬干，再研再拌，再曬三個(gè)，用訖再研極細(xì)） 上以糯米糊和搗萬杵為丸，每重七分，陰干得五分，瓷瓶密收。服法如前。 神效散 治膈消。 白浮石 生蛤粉 蟬蛻上三味，研細(xì)末，每三錢，鯽魚膽七枚，取汁調(diào)服。 （注）晉三先生云∶心肺同居膈上，熱邪移肺，劫其真津，而成 之勢，熾若燎原，故渴而求救于水，飲如長鯨之吸川，雖補(bǔ)水降火，猶恐不及，妙在即以水中咸寒之物，從其所欲以治之。故仲景用文蛤散、潔古化水丹用蛤粉，皆同此義。是方更有進(jìn)焉者，浮石、蛤粉、鯽魚膽三者，以咸勝苦，以苦勝辛，辛，肺之氣味也。佐以蟬蛻輕浮上升，引領(lǐng)三者直達(dá)肺經(jīng)，解熱上渴。且浮石、蛤粉之咸，皆平善無過，非但止渴，兼能利水，可無聚水之變幻。蓋往往有寒涼過用，火熱既消，反不能消水而成中滿腫脹者。吾于此敬服許學(xué)士具通天手眼，轉(zhuǎn)展回顧有如此也。 太乙紫金丹 山慈姑 川文蛤（各二兩） 紅芽大戟 白檀香 安息香 蘇合油（各一兩五錢） 千金霜（一兩） 雄黃（飛凈） 琥珀（各五錢） 冰片 當(dāng)門子（各三錢） 上十一味，各研極細(xì)，再合研勻，濃糯米飲杵丸，綠豆大，外以飛凈辰砂為衣。 （注）此治濕溫、疫癘之邪，彌漫熏蒸，神明昏亂，及霍亂吐瀉，痧脹腹痛，水土不服，嵐障中惡等證，兼解諸毒。薛一瓢先生云∶比蘇合丸而無熱，較至寶丹而不涼，兼太乙丹之解毒，備二方之開閉，洵為濟(jì)生之仙品，立八百工之上藥也。 （刊）今世所行太乙丹，藥品龐雜，群集燥熱，惟風(fēng)餐露宿藜藿人寒濕為病者，服之頗宜。若一概施之，誤人匪淺。 參香八珍膏 丹參（去頭尾，酒洗蒸熟） 四制香附（各四兩） 熟地 炙黃 白芍（酒炒） 蒸熟白術(shù) 白歸身（酒炒） 茯苓（各三兩） 上八味，熬膏。每三錢，開水調(diào)服。 （注）一瓢先生云∶此女科調(diào)理方之首選也。氣味和平，功能相稱，同行臟腑，灌注血脈，虛人可以久服。愚按氣屬陽，欲其剛健，血屬陰，欲其柔順。女子多郁。則氣行不健，故去甘草之甘緩，加香附以承流 、術(shù)之宣化，郁則生熱，故血行不順，爰去川芎之溫竄，加丹參以協(xié)和三物而涵濡。且黃 得歸、芍，補(bǔ)血之功敏于人參，特舍彼而用此，不僅貧富可以共嘗也。 金鳳銜珠 治婦女虛寒諸病，致不受孕。 蛇床子（四錢） 母丁香 肉桂 杏仁 白芨 吳萸 菟絲子 北細(xì)辛 薏苡仁 砂仁 牡蠣 川椒（各三錢） 麝香（少許） 上十三味，各研細(xì)，再研勻，生蜜丸，櫻桃大。每一丸，納玉門中。 （注）此治玉門寬濕，虛寒帶下，或行經(jīng)腹痛，經(jīng)遲色淡，并男子陽虛莖萎，遺濁精寒諸證。世之男婦，患此而隱忍不言，遂至仳離，甚或釀事，蓋不知可以藥治也。錄方之意，殆有深心。 吉祥丸 治婦人血寒氣郁，不能有子。 天麻（煨） 芎 桂心 丹皮 桃花瓣 柳絮 白術(shù) 熟地 五味（去核） 茯苓（各一兩） 菟絲子覆盆子 楮實(shí)（各一升） 桃仁（百粒） 上十四味，為末，蜜丸豆大。每五丸，空心苦酒下，日三。 （注）晉三先生云∶吉祥者，《詩》言吉夢熊黑，男子之祥也。婦人血積胞門，或寒凝子宮，致任脈不榮，不能受孕，斷緒絕產(chǎn)，古人用蕩胞湯、秦桂丸等方，閨中弱質(zhì)，奚堪猛烈之品。是方君以天麻者，以其有游子十二環(huán)于外，結(jié)子透虛入莖中，潛生土內(nèi)，復(fù)芎 下行血海，治血閉無子，東垣言女子肝虛不足，宜天麻、芎以補(bǔ)之也，臣以桂心，通子宮破瘀，桃仁、丹皮，補(bǔ)肝活血，桃花輕薄，柳絮顛狂，功皆下行走泄，其性可以辟除穢惡，其情足以感發(fā)春心；佐以白術(shù)、地黃，補(bǔ)脾腎之正氣；再使以菟絲、覆盆、五味，皆蔓延多子之品，茯苓入陽通氣，楮買入陰通神，俾使內(nèi)之時(shí)，精氣神混合一 ，自然受孕。方之取義甚佳，用亦屢效。 （校）此二方雖主虛寒無子，而一為外治之法，一則服藥止五丸，何也？丹溪先生嘗論之矣。謂陽精之施，陰血能攝，精成其子，血成其胞，胎孕乃成。凡婦人無子，率由血少不足以攝精也。血少固非一端，然必調(diào)補(bǔ)陰血，使無虧欠，乃可成胎，何可徑用熱劑煎熬臟腑！血?dú)夥序v，經(jīng)來必轉(zhuǎn)紫黑，漸致衰少，始則飲食驟進(jìn)，久則口苦而干，病且蜂起，焉能受孕？縱然生子，亦多不壽，以熱藥能耗損天真之陰也。且婦人血少內(nèi)熱者多，雖膠艾湯不可擅用，以艾性至熱，入火灸則下行，入藥服則上行，多服則致毒，不可不知。然則此二方之外治、少服，良有深意，而中病即止，更為用藥者所當(dāng)知矣。 （刊）陳氏云∶男不能生子有六病∶精寒也，氣衰也，痰多也，相火盛也，精少也，氣郁也。女不能受孕有十病∶胞門冷也，脾胃寒也，帶脈急也，肝氣郁也，痰氣盛也，相火旺也，腎水虧也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血偏而不能攝精也。可見精寒與胞門冷，特其一端耳。故喻氏謂丈夫無子，不可徒服壯陽之藥。然則女人不孕，豈可概投辛熱之劑