養(yǎng)身之術(shù)，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。按之儒道，養(yǎng)身各節(jié)，名異實(shí)同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。釋家明心見(jiàn)性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體，皆為情欲所役，運(yùn)不能使清濁分，定不能使陰陽(yáng)和。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動(dòng)焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無(wú)人欲，即事物雜投，朋從往來(lái)，行所無(wú)事，閑居獨(dú)處，屋漏爾室，罔有懷慚，動(dòng)能主靜，即靜能生動(dòng)，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無(wú)，無(wú)若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時(shí)釀太和，臨時(shí)行動(dòng)，運(yùn)定自旋轉(zhuǎn)中節(jié)。大學(xué)云∶正心，中庸云∶慎獨(dú)，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平時(shí)。修士欲知悟命，先加省于身心可。