（一）陰陽學(xué)說的研究 方法論意義的陰陽學(xué)說研究：自西醫(yī)學(xué)傳入我國，陰陽學(xué)說作為方法論在近現(xiàn)代對(duì)中醫(yī)學(xué)是否還具有意義，在學(xué)術(shù)界就有爭議。五十年代，在中醫(yī)科學(xué)化的背景下，這一問題更發(fā)展成為一場較大規(guī)模的爭論。“文革”中，有關(guān)教材對(duì)陰陽學(xué)說大多以馬克思主義哲學(xué)的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法給予定位。“文革”后，隨著新的文化“啟蒙”運(yùn)動(dòng)，國外自然科學(xué)界的最新觀念被迅速介紹，在中醫(yī)界這一事件被作為重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)的契機(jī)。以多學(xué)科（如高能物理、模糊數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌理論等）研究中醫(yī)為名義，對(duì)陰陽學(xué)說的意義有趨于積極方向的評(píng)價(jià)。至九十年代，工作仍在繼續(xù)。 作為生理、病理、診療模式的陰陽學(xué)說研究：陰陽的對(duì)立統(tǒng)一模式，在中醫(yī)臟象、生理、病理、診斷、治療、預(yù)后等方面均有明確的運(yùn)用。“人生有形，先別陰陽。”“善診者，察色按脈，先別陰陽。”陰陽的對(duì)立消長，依存互根，相互轉(zhuǎn)化規(guī)律在以前易被認(rèn)為只是一種思辯理論。陰陽模式的現(xiàn)代研究開展較多的是從cAMP/cGAP來研究其物質(zhì)基礎(chǔ)。1973年，國外學(xué)者Goldbeig首先提出人體信息傳遞的第二信使系統(tǒng)cAMP/cGAP兩種環(huán)核苷酸之間存在著類似陰陽的關(guān)系，一般以cAMP為陽，cGAP為陰。上海內(nèi)分泌研究所鄺安坤1978年在《中華內(nèi)科雜志》上發(fā)表“陽虛病人內(nèi)分泌，免疫和環(huán)核苷酸變化的初步觀察”，經(jīng)20多種疾病的研究，證實(shí)了這一學(xué)說，從而引起對(duì)陰陽學(xué)說關(guān)系模式的重新肯定。1979年上海第二醫(yī)學(xué)院夏宗勤在《中醫(yī)雜志》發(fā)表“中醫(yī)‘虛證’理論的初步探討（陰虛和陽虛病人血漿環(huán)核苷酸含量變化的比較）”一文，指出陰虛時(shí)，cAMP含量明顯增高，cAMP/cGAP比值無明顯降低；而陽虛病人，cGAP含量明顯增高，cAMP/cGAP比值明顯降低。1980年陳奇在江西中醫(yī)藥雜志上發(fā)表“cAMP、cGAP與中醫(yī)陰陽學(xué)說”的文章。隨后在各類證候如陰陽虛證，氣血虛證，寒熱證等開展了與cAMP/cGAP變化的相關(guān)研究。在對(duì)臨床辨證為陰虛、陽虛的病人所作大量工作表明，陰虛時(shí)主要為cAMP升高；陽虛時(shí)主要為cAMP/cGAP的比值降低。 作為有特定生理、病理、診療含義的陰陽學(xué)說的研究：即一般稱為陰氣、陽氣的研究。這方面又有整體的陰氣陽氣和具體臟腑的陰氣陽氣的區(qū)別，后者可參見證候研究部分。二者的本質(zhì)是一致的，從具體的研究內(nèi)容看，整體的陰氣陽氣和具體臟腑的陰氣陽氣之分往往只是見仁見智之別。此外，寒熱的研究與陰陽學(xué)說研究也有密切關(guān)系，可參照。 （二）五行學(xué)說研究 五行學(xué)說的研究主要是著眼于其方法論意義，而作為生理、病理、診療模式和有特定生理、病理、診療含義的五行學(xué)說的研究較少。其發(fā)展歷程與陰陽學(xué)說同步。五、六十年代對(duì)五行學(xué)說的研究主要也在于闡述其哲學(xué)意義，但已有從控制論角度論述五行學(xué)說的論文，如當(dāng)時(shí)的《中醫(yī)——世界科學(xué)史上的奇跡》一文在八十年代有較大影響。在“文革”后的多學(xué)科中醫(yī)研究中，有關(guān)控制論原理與五行學(xué)說原理的研究是這一熱潮的肇基，也是其重點(diǎn)。1978年劉冠軍在浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表“從控制論看中醫(yī)五行學(xué)說”，這一研究的結(jié)果之一是出現(xiàn)了對(duì)計(jì)算機(jī)中醫(yī)診療系統(tǒng)的大量研究。并形成了如宋瑞玉的《控制中醫(yī)學(xué)》等系統(tǒng)性著作。吉林省中醫(yī)中藥研究院王慶文90年代運(yùn)用計(jì)算機(jī)控制論原理探討五行學(xué)說的科學(xué)內(nèi)涵及在辨證論治中的應(yīng)用。