一、推拿流派 正是從民間到皇宮對推拿的需求，促進了推拿一法在近代的發(fā)展，產生了不同的流派。 臟腑點穴流派（略） 一指禪推拿流派 現(xiàn)在廣泛流傳的一指禪推拿，相傳是清朝同治年間(1862～1874)由河南擅長于一指撣推拿的“太醫(yī)”李鑒臣客居揚州時所傳。李鑒臣傳一指禪推拿與丁鳳山(道名，原名丁永春，約1842～1915）江蘇揚州西門人。丁氏善騎馬射箭，并考取武秀才，頗得李氏真?zhèn)鳎诮愣O負盛名，有傳人20余名。丁氏一指禪推拿尤擅長治療脾胃疾患，先行醫(yī)于江都，繼開業(yè)于上海，就診者踮趾相接。為使一指禪推拿不斷光大，丁鳳山之徒王松山(道名，原玉漣，1873～1963，揚州西門人)在1920年聚丁氏傳人10余名在上海成立了推拿研究會。參加研究會的同道每月討論一次，重在交流臨床心得和手法應用的體會，并聘有書記員擔任記錄。王松山的一指禪推拿經驗由其徒王子宗整理成《一指定禪》，為一指禪推拿的發(fā)展作出了可貴的貢獻。丁鳳山之侄孫丁秀蜂，更在繼承祖?zhèn)饕恢付U推拿的基礎，于40年代獨創(chuàng)了滾法推拿，為一指撣推拿流派又添新技。到1949年，一指撣推拿醫(yī)師已有40余人，是江浙乃至全國的一支比較有影響的推拿隊伍。 一指禪推拿強調手法以柔和為貴，柔中寓剛，剛柔相濟，操作時動作連貫細膩，雅而不俗，法之所施，使患者不分所苦。操作中，遵循“推穴道，走經絡”，以通調臟腑氣血，扶正祛邪。為此，一指禪推拿十分注意功法鍛煉，不僅要求學者習練內功“易筋經十二勢”，還要求刻苦習練各種手法，達到“持久、柔和、有力、均勻”的境界。 內功推拿流派（略） 二、推拿著作 《推拿指南》 作者唐元瑞，刊于l905年。是書7卷，前六卷乃輯前人各家所說，唯第七卷最具特色，詳論了61種眼疾的推拿手法。如：“凡眼不能遠視者，水盛而火衰也。宜補心經，補脾土，掐離宮，清腎經，掐腎節(jié)。”是我國推拿按摩史上以推拿手法治療眼病比較早的記載，并由此開辟了用推拿手法治療眼科疾病。 《黃氏醫(yī)話》 作者黃漢如，刊于1915年。這是目前所能見到的第一部推拿醫(yī)話，記載了作者本人數(shù)十年運用一指禪推拿治病的驗案和心得，介紹了一指撣推拿的來源和特點，對于后人學習一指禪推拿來有啟迪。 三、氣功養(yǎng)生 在近百年氣功養(yǎng)生的發(fā)展中，最值得注意的是本世紀初葉在我國知識界興起的靜坐養(yǎng)生熱潮，出現(xiàn)了講靜坐的專著若干種，其中最杰出的當推蔣維喬的《因是予靜坐法》。 蔣維喬(1873～1958)，字竹莊，號因是子。江蘇武進人。自幼練習氣功（靜功），對氣功有精深造詣。1914年，蔣維喬得知日本流行“岡田式靜坐法”，很有感觸，認為這是我國固有的養(yǎng)生法，于是根據(jù)自身的練功體驗，寫成《因是子靜坐法》一書由商務印書館出版，是書分為“原理篇”、“方法篇”和“經驗篇”?！霸砥敝?，蔣氏運用西醫(yī)生理學、心理學知識，對靜坐進行了初步的探討，論述了人體的重心及靜字的真諦；“方法篇”中介紹了練功的要求、姿式、時間和呼吸等，提出自然呼吸(腹式呼吸)和正呼吸(逆呼吸)兩種呼吸形式，并專門論述了練功的反應(靜坐時腹內之震動)；在“經驗篇”中介紹了作者自己從幼年、青年至中年長達20余年的練功經驗和研究心得，記有“二十余年之研究”、“靜坐宜知忘字訣”、“靜坐不可求速效”、“震動與成效無關系”、“靜坐方睡眠之關系”、“靜坐與食物之關系”等l0節(jié)。書中介紹的靜坐方法，主要是內丹系統(tǒng)中的意守丹田法（著重下丹田）與調息法，但他未用鉛汞、坎離等內丹田術語，而用通俗易懂的文字介紹，所以頗受讀者歡迎，1917年再次出版，在國內流傳很廣，使傳習靜坐法的人與日俱增，遍及全國及南洋各地。 1915年，蔣維喬在北京開始研究佛學，曾習密宗，又根據(jù)《童蒙止觀》、《釋禪波羅密次弟法門》的內容撰寫《因是予靜坐法續(xù)編》一書，該書在內容上吸收了佛教氣功的很多理論和方法，有了新的闡發(fā)，成為因是予靜坐派氣功的中堅。其核心是：系統(tǒng)發(fā)揮了數(shù)息觀法，這對誘導入靜和調息鍛煉有很大的指導意義。總的看來，蔣氏所言靜坐之內容，包括了內丹術、止觀法門以及各種藏密的靜功功種。所以其實質與靜功一般無二，正如他自己在《因是予靜坐衛(wèi)生實驗談》一書的緒言中所道：“靜坐這兩個字很響亮，通俗易解，我也就取用了這個名詞?！? 丁福保(1874～1952)，字仲祜，江蘇無錫人，蔣維喬的摯友。于1921年編纂出版了《靜坐法精義》。 四、其他 此期講靜坐法的還有：陳乾明《靜的修養(yǎng)法》、楊中一的《指道真諦》、童白梅《無為靜坐法》等等。另外，由蔣維喬倡導并組織的靜坐法研究團體以及上海崇道聯(lián)誼社等群眾社團組織，更是為靜坐法的普及、推廣起到了推波助瀾的作用。除靜坐養(yǎng)生外，還有采用其他功法養(yǎng)生的專家和專著。如潘蔚的《衛(wèi)生要求》(1858)。該書選材精要而實用，無冗繁之論述，篇幅較小而易于傳播。書中所輯入的功法，都是較有代表性的氣功方法，以“十二段錦”、“分行外功”、“內功”為全書主體，輔以“易筋經十二勢”等。清人李九華的《調氣圭臬圖說》也是一部頗具特色的氣功養(yǎng)生著作。書中所介紹的氣功方法新穎，是歷代氣功文獻中未見記載的一套吐納、導引與自我按摩相結合的功法，據(jù)作者所述，此套功法源出武術，似與《易筋經》有一定溯源關系。書中敘述的呼吸吐納方法也別具一格，不是以呼吸配合導引運動，而是以導引運動來調節(jié)呼吸，尤其強調呼吸自然，其呼吸幅度之大，甚至類似瑜珈術的所謂“完全呼吸”。 由此可見，通過肢體導引運動來“自然”調節(jié)的呼吸鍛練是本套功法的核心，故書名為《調氣圭臬》。據(jù)稱，此套功法“無論有病無病皆宜，有病者不必服藥，以功代藥。雖風勞鼓膈等癥，行功之后，無不痊愈。若筋絡牽痛、肝氣脹疼，尤易見效。”“婦人行此，可免難產之患。”此并匯集前代氣功養(yǎng)生法之大全的有《內外功圖說輯要》，件者席錫藩，字裕康，號慰根，別號抱仁子，生于清末，卒年不詳。該書成于1918年，系作者“鉆研道味，十余年……復致力于修養(yǎng)一端，研求內外功用，身體力行，寒署罔間”（《內外功圖輯要·陳亮熙序》），是書集歷代動功、靜功的理論與方法共二十八類，有圖123幅，分上、下兩集。上集輯錄《萬壽仙書》、《攝生消息論》、《性命圭旨》、《保生心鑒》等前人氣功文獻之精華，內容包括“二十四氣坐功圖”、“五禽戲”、“四照圖”、“八卦周天”，“諸仙導引圖”、“四季攝生論”等等。下集雜取《備急千金要方》、《圣濟總錄》、《內功圖說》、《活人心法》、《奇經八脈考》等前代醫(yī)學及氣功文獻精華，包括“八段錦導引圖”、“天竺按法”、“婆羅門導引法”、“易筋以十二勢”、“長生十六字訣”、“分行外功法”、“外功龍虎訣”、“調息內功訣”、“丹成九轉”等，確實達到了“精華薈蘋”，但編輯缺少系統(tǒng)及層次，較少有作者個人論述及對各種不同功法的評價，讀者觀之，雖目不瑕接，然卻無所適從，是為不足。