（玉泉_圖缺） 味甘，平，無毒。主五臟百病，柔筋強(qiáng)骨，安魂魄，長(zhǎng)肌肉，益氣，利血脈，療婦人帶下十二病，除氣癃，明耳目。 久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙，輕身長(zhǎng)年。人臨死服五斤，死三年色不變。一名玉札。生藍(lán)田山谷。采無時(shí)。（畏款冬花。） 陶隱居云∶藍(lán)田在長(zhǎng)安東南，舊出美玉，此當(dāng)是玉之精華，白者質(zhì)色明澈，可消之為水，故者，唯通呼為玉爾。張華又云∶服玉用藍(lán)田 （音角）玉白色者；此物平常服之，則應(yīng)神仙。 有人臨死服五斤，死經(jīng)三年，其色不變。古來發(fā)冢見尸如生者，其身腹內(nèi)外，無不大有金玉。漢制，王公葬，皆用珠 玉匣，是使不朽故也。煉服之法，亦應(yīng)根據(jù)《仙經(jīng)》服玉法，水屑隨宜。雖曰性平，而服玉者亦多乃發(fā)熱，如寒食散狀。金玉既天地重寶，不比余石，若未深解節(jié)度，勿輕用之。今按∶別本注云∶玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者為上。 今《仙經(jīng)》三十六水法中，化玉為玉漿，稱為玉泉。服之長(zhǎng)年不老，然功劣于自然泉液也。一名玉液，一名瓊漿。臣禹錫等謹(jǐn)按日華子云∶玉泉治血塊。 圖經(jīng)文具玉屑條下。 別說云∶謹(jǐn)按《圖經(jīng)》說儀州栗玉，乃黃石之光瑩者，凡玉之所以異于石者，以其堅(jiān)而有理，火刃不可傷為別爾。 今儀州黃石，雖彼人強(qiáng)名栗玉，乃輕小，刀刃便可雕刻，與階州白石同體而異色，恐不足繼諸玉類。 衍義曰∶玉泉，《經(jīng)》云∶生藍(lán)田山谷。采無時(shí)。今藍(lán)田山谷無玉泉。泉水，古今不言采。又曰∶服五斤。古今方，水不言斤。又曰∶一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解，更不隱居雖曰可消之為水，故名玉泉。誠(chéng)如是，則當(dāng)言玉水，亦不當(dāng)言玉泉也。蓋泉具流布之義，別之則無所不通。《易》又曰∶山下出泉蒙。如此則誠(chéng)非止水，終未遠(yuǎn)，亦文本脫誤也。采玉為漿，斷無疑焉。且如書篇尚多亡逸，況《本草》又在唐堯之上，理亦無怪。謂草》誤為蛇全。《唐本》注云∶全字乃是合字，陶見誤本改為含，尚如此不定。后有鐵漿，其義同此。又《道藏經(jīng)》有金飯玉漿之文，唐·李商隱有瓊漿未飲結(jié)成冰之詩(shī)，是知玉誠(chéng)可以為漿。又荊門軍界有玉泉寺，中有泉，與尋常泉水無異，亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬安山，山腹間有寺曰玉泉。嘗兩登是山，質(zhì)玉泉之疑，寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派，供寺中用。泉竇皆青石，與諸井水無異。若按別本注玉泉，玉之泉液也，以仙室玉池中者為上。如此則舉世不能得，亦漫立此名，故知?jiǎng)e本所注為不可取。又有燕玉出燕北，體柔脆，如油和粉色，不入藥，當(dāng)附于此。