三墳之書(shū)，神農(nóng)預(yù)其一。百藥既辯，本草存其錄。舊經(jīng)三卷，世所流傳，名醫(yī)別錄，互為編纂。至粱·正白先生陶景，乃以別錄參其本經(jīng)，朱、墨雜書(shū)，時(shí)謂明白；而又考彼功用，為之注釋，列為七卷，南國(guó)行焉。逮乎有唐，別加參校，增藥八百余味，添注為二十一卷。本經(jīng)漏功則補(bǔ)之，陶氏誤說(shuō)則證之。然而載歷年祀，又逾四百，朱字、墨字，無(wú)本得同；舊注、新注，其文互闕；非圣主撫大同之運(yùn)，永無(wú)疆之休，其何以改而正之哉！乃命盡考傳誤，刊為定本；類例非允，從而革焉。至如筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附土石類之間。敗鼓皮移附于獸皮，胡桐淚改從于木類。紫礦亦木也，自玉石品而取焉；伏翼實(shí)禽也，由蟲(chóng)魚(yú)部而移焉。橘柚附于果實(shí)，食鹽附于光明鹽。生姜、干姜，同歸一說(shuō)。至于雞腸、蘩蔞、陸英、蒴 ，以類相似，從而附之。仍采陳藏器《拾遺》、李含光《音義》，或討源于別本，或傳效于醫(yī)家，參而較之，辨其臧否。至如突屈白，舊說(shuō)灰類，今是木根；天麻根解似赤箭，今又全異。去非取是，特立新條。自余刊正，不可悉數(shù)，下采眾議，定為印板。乃以白字為神農(nóng)所說(shuō)；墨字為名醫(yī)所傳；唐附、今附，各加顯注；詳其解釋，審其形性，證謬誤而辨之者，署為今注；考文記而述之者，又為今按。義既刊定，理亦詳明。今以新舊藥合九百八十三種，并目錄二十一卷，廣頒天下，傳而行焉。