天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂(lè)為本，安樂(lè)所可致者，以保養(yǎng)為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無(wú)逮于此。夫草木無(wú)知，猶假灌溉，矧人為萬(wàn)物之靈，豈不資以保養(yǎng)？然保養(yǎng)之義，其理萬(wàn)計(jì)，約而言之，其術(shù)有三∶一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬 虛無(wú)，離事全真，內(nèi)外無(wú)寄；如是則神不內(nèi)耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養(yǎng)神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識(shí)界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時(shí)，溫涼合度，出處無(wú)犯于八邪，寤寐不可以勉強(qiáng)，則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行；如此雖有長(zhǎng)生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，圣人憫之，故假以保救之術(shù)，輔以蠲 之藥，俾有識(shí)無(wú)識(shí)，咸臻壽域。所以國(guó)家編撰《圣惠》，校正《素問(wèn)》，重定《本草》，別為《圖經(jīng)》。至于張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺(tái)》之類，粲然列于書府。今復(fù)考拾天下醫(yī)生，補(bǔ)以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全圣至德之君，合天地之至仁，接物濃生，大賚天下；故野無(wú)遺逸之藥，世無(wú)不識(shí)之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執(zhí)用己私，失于商校，致使學(xué)人撿據(jù)之間，不得無(wú)惑。今則并考諸家之說(shuō)，參之實(shí)事，有未盡厥理者衍之，以臻其理；（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱避不斷者伸之，以見(jiàn)其情；（如水自菊下過(guò)而水香，鼴鼠溺精墜地而生子。）文簡(jiǎn)誤脫者證之，以明其義；（如玉泉、石蜜之類。）諱避而易名者原之，以存其名。（如山藥避本朝諱，及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，撿用之際，曉然無(wú)惑。是以搜求訪緝者十有余年，采拾眾善，KT 療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為圣人所謹(jǐn)，無(wú)常不可以為醫(yī)，豈容易言哉！宗 常謂∶疾病所可憑者醫(yī)也，醫(yī)可據(jù)者方也，方可恃者藥也。茍知病之虛實(shí)，方之可否，若不能達(dá)藥性之良毒，辨方宜之早晚，真?zhèn)蜗鄟y，新陳相錯(cuò)，則曷由去道人陳宿之蠱。（唐·甄立言仕為太常丞，善醫(yī)術(shù)。有道人心腹懣煩，彌二歲。診曰∶腹有蠱，誤食發(fā)而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇如拇指無(wú)目，燒之有發(fā)氣，乃愈。）生張果駢潔之齒？（唐·張果召見(jiàn)，元宗謂高力士曰∶吾聞飲堇無(wú)苦者，奇士也。時(shí)天寒，取以飲，三進(jìn)，頹然曰∶非佳酒，乃寢。頃，視齒 縮，顧左右取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥敷其齦。良久，齒已生，粲然駢潔，帝益神之。）此書之意，于是乎作。今則編次成書，謹(jǐn)根據(jù)二《經(jīng)》類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內(nèi)有名未用及意義已盡者，更不編入。其《神農(nóng)本經(jīng)》、《名醫(yī)別錄》、唐本先附、今附、新補(bǔ)、新定之目，緣《本經(jīng)》已著目錄內(nèi)，更不聲說(shuō)，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰《本草衍義》。若博愛(ài)衛(wèi)生之士，志意或同，則更為詮修以稱圣朝好生之德。時(shí)政和六年丙申歲記。 本草之名，自黃帝、歧伯始。其《補(bǔ)注·總敘》言，舊說(shuō)《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，而不經(jīng)見(jiàn)。《平帝紀(jì)》元始五年，舉天下通知方術(shù)本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見(jiàn)本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護(hù)傳》稱，護(hù)少誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)，數(shù)十萬(wàn)言，本草之名，蓋見(jiàn)于此。是尤不然也。《世本》曰∶神農(nóng)嘗百草，以和藥濟(jì)人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀(jì)》曰∶黃帝使歧伯嘗味草木，定《本草經(jīng)》，造醫(yī)方，以療眾疾。則知本草之名，自黃帝、歧伯始。其《淮南子》之言，神農(nóng)嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無(wú)本草之說(shuō)。是知此書，乃上古圣賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。后之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補(bǔ)注本草》，稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，于義方允。）可謂大備。 然其間注說(shuō)不盡，或舍理別趣者，往往多矣。是以衍摭余義，期于必當(dāng)，非足以發(fā)明圣賢之意，冀有補(bǔ)于缺疑。 夫天地既判，生萬(wàn)物者，唯五氣爾。五氣定位，則五味生；五味生，則千變?nèi)f化，至于不可窮已。故曰∶生物者氣也，成之者味也。以奇生，則成而耦；以耦生，則成而奇。寒氣堅(jiān)，故其味可用以KT ；熱氣KT ，故其味可用以堅(jiān)；風(fēng)氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以養(yǎng)氣。脈KT 則和，故咸可以養(yǎng)脈。骨收則強(qiáng)，故酸可以養(yǎng)骨。筋散則不攣，故辛可以養(yǎng)筋。肉緩則不壅，故甘可以養(yǎng)肉。堅(jiān)之而后可以KT ，收之而后可以散，欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過(guò)，太過(guò)亦病矣。古方養(yǎng)生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。 夫安藥之道，在能保養(yǎng)者得之。況招來(lái)和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養(yǎng)，無(wú)犯和氣，以資生命。才失將護(hù)，便致病生，茍或處治乖方，旋見(jiàn)顛越。防患須在閑日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之預(yù)戒也。 攝養(yǎng)之道，莫若守中，守中則無(wú)過(guò)與不及之害。《經(jīng)》曰∶春、秋、冬、夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用。蓋不適其性，而強(qiáng)云為逐，強(qiáng)處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過(guò)耗，是以病生。善養(yǎng)生者，既無(wú)過(guò)耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養(yǎng)，不善保養(yǎng)，不若善服藥。世有不善保養(yǎng)，又不善服藥，倉(cāng)猝病生，而歸咎于神天。噫！是亦未嘗思也，可不慎歟！ 夫未聞道者，放逸其心，逆于生樂(lè)。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身世徇財(cái)利；四徇不置，心為之疾矣。極力勞形，躁暴氣逆，當(dāng)風(fēng)縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過(guò)常，辨爭(zhēng)陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久坐濕地，強(qiáng)力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必?cái)馈韬簦墙愿ニ级匀≈病Ｐl(wèi)生之士，須謹(jǐn)此五者，可致終身無(wú)苦。《經(jīng)》曰∶不治已病，治未病，正為此矣。 夫善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外，養(yǎng)外者實(shí)外，以充快悅澤，貪欲恣情為務(wù)，殊不知外實(shí)則內(nèi)虛也。善養(yǎng)內(nèi)者實(shí)內(nèi)，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也。若能常如是畏謹(jǐn)，疾病何緣而起？壽考焉得不長(zhǎng)？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠(chéng)可畏也。 夫柔情難綰而不斷，不可不以智能決也。故幃箔不可不遠(yuǎn)。斯言至近易，其事至難行，蓋人之智能淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰∶諸若所因，貪欲為本，若滅貪欲，何所根據(jù)止。是知貪欲不滅，苦亦不滅；貪欲滅，苦亦滅。圣人言近而指遠(yuǎn)，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不若形；神形既安，禍患何由而致也。 夫人之生，以氣血為本，人之病，未有不先傷其氣血者。世有童男室女，積想在心，思慮過(guò)當(dāng)，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆竭，血逆竭，故神色先散，而月水先閉也。火既受病，不能榮養(yǎng)其子，故不嗜食。脾既虛，則金氣虧，故發(fā)嗽，嗽既作，水氣絕，故四肢干。木氣不充，故多怒。鬢發(fā)焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種于諸勞中最為難治，蓋病起于五臟之中，無(wú)有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其余諸勞，可按脈與證而治之。 夫治病有八要。八要不審，病不能去；非病不去，無(wú)可去之術(shù)也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虛，五虛是也。（脈細(xì)、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入，此為五虛。）二曰實(shí)，五實(shí)是也。（脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀，此五實(shí)也。）三曰冷，臟腑受其積冷是也。四曰熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內(nèi)，病不在外也。八曰外，病不在內(nèi)也。既先審此八要，參之六脈，審度所起之源，繼以望、聞、問(wèn)、切加諸病者，豈有不可治諸疾也。夫不可治者有六失∶失于不審，失于不信，失于過(guò)時(shí)，失于不擇醫(yī)，失于不識(shí)病，失于不知藥。六失之中，有一于此，即為難治。非止醫(yī)家之罪，亦病家之罪也。 矧又醫(yī)不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，于病何益？由是言之，醫(yī)者不可不慈仁，不慈仁則招禍；病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。唯賢者洞達(dá)物情，各就安樂(lè)，亦治病之一說(shuō)耳。 合藥分劑料理法則中言，凡方云用桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。既言廣而不言狹，如以半兩為正。且桂即皮也，若言削去皮畢，即是全無(wú)桂也。今定長(zhǎng)一尺，闊一寸，削去皮上粗虛無(wú)味者，約為半兩，然終不見(jiàn)當(dāng)日用桂一尺之本意，亦前人之失也。 序例，藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、熱、溫、涼四氣。今詳之∶凡稱氣者，即是香臭之氣；其寒、熱、溫、涼，則是藥之性。且如鵝條中云∶白鵝脂性冷，不可言其氣冷也，況自有藥性，論其四氣，則是香、臭、臊、腥，故不可以寒、熱、溫、涼配之。如蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥；腎、狐貍、白馬莖、 近隱處、人中白，則其氣臊；沉、檀、龍、麝，則其氣香。如此則方可以氣言之。其序例中氣字，恐后世誤書，當(dāng)改為性字，則于義方允。 今人用巴豆，皆去油訖生用。茲必為《本經(jīng)》言生溫、熟寒，故欲避寒而即溫也。不知寒不足避，當(dāng)避其大毒。矧《本經(jīng)》全無(wú)去油之說(shuō)。故陶隱居云∶熬令黃黑，然亦太過(guò)矣。日華子云∶炒不如去心膜，煮五度，換水，各煮一沸為佳。其杏仁、桃仁、葶藶、胡麻，亦不須熬至黑，但慢火炒令亦黃色，斯可矣。 凡服藥多少，雖有所說(shuō)一物一毒，服一丸如細(xì)麻之例，今更合別論。緣人氣有虛實(shí)，年有老少，病有新久，藥有多毒少毒，更在逐事斟量，不可舉此為例。但古人凡設(shè)例者，皆是假令，豈可執(zhí)以為定法。 《本草》第一序例言犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，臨服納湯中。然今昔藥法中，有生磨者，煎取汗者。且如丸藥中用蠟，取其能固護(hù)藥之氣味，勢(shì)力全備，以過(guò)關(guān)鬲而作效也。 今若投之蜜相和，雖易為丸劑，然下咽亦易散化，如何得到臟中？若其間更有毒藥，則便與人作病，豈徒無(wú)益而又害之，全非用蠟之本意。至如桂心，于得更有上虛軟甲錯(cuò)，可削之也？凡此之類，亦更加詳究。 今人用麻黃，皆合搗諸藥中。張仲景方中，皆言去上沫。序例中言，先別煮三、兩沸，掠去其沫，更益水如本數(shù)，乃納余藥，不爾，令人發(fā)煩。甚得用麻黃之意，醫(yī)家可持此說(shuō)。然云∶折去節(jié)，令通理，寸銼之。寸銼之，不若碎銼如豆大為佳，藥味易出，而無(wú)遺力也。 陶隱居云∶藥有宣、通、補(bǔ)、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕。此十種，今詳之，唯寒熱二種，何獨(dú)見(jiàn)遺？如寒可去熱，大黃、樸硝之屬是也。如熱可去寒，附子、桂之屬是也。今特補(bǔ)此二種，以盡厥旨。