問：『病有先寒后熱者，先熱后寒者，然病固有不同，而針刺之法，其亦有異乎？請試言之！』 對曰：『病之在天人也，有寒熱先后之殊，而治之在吾人也，有同異后先之辨。蓋不究夫寒熱之先后，則謬焉無措，而何以得其受病之源；不知同異之后先，則漫焉無要，而何以達(dá)其因病之治。此寒熱之癥，得之有先后者，感于不正之氣，而適投于腠理之中，治寒熱之癥，得之有后先者，乘其所致之由，而隨加以補瀉之法，此則以寒不失之慘，以熱則不過于灼，而疾以之而愈矣。是于人也，寧不有濟矣乎？請以一得之愚，以對揚明問之萬一，何如？蓋嘗求夫人物之所以生也，本之于太極，分之為二氣，其靜而陰也，而復(fù)有陽以藏于其中；其動而陽也，而復(fù)有陰以根于其內(nèi)，惟陰而根乎陽也，則往來不窮，而化生有體；惟陽而根乎陰也，則顯藏有本，而化生有用。然而氣之運行也，不能無愆和之異，而人之罹之也，不能無寒熱之殊，是故有先寒后熱者，有先熱后寒者。先寒后熱者，是陽隱于陰也，茍徒以陰治之，則偏于陰，而熱以之益熾矣。其先熱后寒者，是陰隱于陽也，使一以陽治之，則偏于陽，而寒以之益慘矣。夫熱而益熾，則變而為三陽之癥，未可知也。夫寒而益慘，則傳而為三陰之癥，未可知也。而治之法，當(dāng)何如哉？吾嘗考之《圖經(jīng)》，受之父師，而先寒后熱者，須施以陽中隱陰之法焉。于用針之時，先入五分，使行九陽之?dāng)?shù)，如覺稍熱，更進(jìn)針令入一寸，方行六陰之?dāng)?shù)，以得氣為應(yīng)。夫如是，則先寒后熱之病可除矣。其先熱后寒者，用以陰中隱陽之法焉。于用針之時，先入一寸，使行六陰之?dāng)?shù)，如覺微涼，即退針，漸出五分，卻行九陽之?dāng)?shù)，亦以得氣為應(yīng)。夫如是，則先熱后寒之疾瘳矣。夫曰先曰后者，而所中有榮有衛(wèi)之殊；曰寒曰熱者，而所感有陽經(jīng)陰經(jīng)之異。使先熱后寒者，不行陰中隱陽之法，則失夫病之由來矣。是何以得其先后之宜乎？如先寒后熱者，不行陽中隱陰之法，則不達(dá)夫疾之所致矣。其何以得夫化裁之妙乎？抑論寒熱之原，非天之傷人，乃人之自傷耳。經(jīng)曰：「邪之所湊，其氣必虛。」自人之蕩真于情竇也，而真者危；喪志于外華也，而醇者漓；眩心于物牽也，而萃者渙；汩情于食色也，而完者缺；勞神于形役也，而堅者瑕。元陽喪，正氣亡，寒毒之氣，乘虛而襲。茍能養(yǎng)靈泉于山下，出泉之時，契妙道于日落，萬川之中，嗜欲淺而天機深，太極自然之體立矣。寒熱之毒雖威，將無隙之可投也。譬如墻壁固，賊人烏得而肆其虐哉？故先賢有言曰：「夫人與其治病于已病之后，孰若治病于未病之先。」其寒熱之謂歟？』