傷寒例論曰∶易稱天地變化，各正性命，然則變化之跡無方，性命之功難測(cè)，故有炎涼寒燠，風(fēng)雨晦冥，水旱妖災(zāi)，蟲蝗怪異，四時(shí)八節(jié)，種種施化不同，七十二候，日月營(yíng)運(yùn)各別，終其晷，度得成年，是謂歲功畢矣。天地尚且如此，然在人安可無事？故人生天地之間，命有遭際，時(shí)有否泰，吉兇悔吝，苦樂安危，喜怒愛憎，存亡憂畏，關(guān)心之慮，日有千條，謀身之道，時(shí)生萬計(jì)，乃度一日，是故天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜，故有天行溫疫病者，即天地變化之一氣也。斯蓋造化必然之理，不得無之，故圣人雖有補(bǔ)天之極之德，而不能廢之，雖不能廢之，而能以道御之。其次有賢人，善于攝生，能知撙節(jié)，與時(shí)推移，亦得保全。天地有斯瘴癘，還以天地所生之物以防備之，命曰知方，則病無所侵矣。然此病也，俗人謂之橫病，多不解治，皆曰日滿自差，以此致枉者，天下太半。凡始覺不佳，即須救療，迄至于病愈，湯食兢進(jìn)，折其毒勢(shì)，自然而差，必不可令病氣自在，恣意攻人，拱手待命，斯為誤矣。 按∶真人此論，從天人合基處發(fā)脈，義理源頭上起瀾，而議論蒼古，渾渾灝灝，真與南華并傳，雖論寒哉，而溫與暑之秘皆兼之矣。敬錄置之座右，以為玄宗之一助，醫(yī)道待其余耳。