卓溪夏禹鑄曰．萬物以土為母．而人身亦然．陳非宋問曰．物賴土生．有形可見．人身亦以土為母．何以知之．曰．脾屬土也．以是知脾土為一身之母也．有脾土而后生肺金．肺金生腎水．腎水生肝木．肝木生心火．心火生脾土．此五臟相生之序也．有生亦必有克，不克則太旺無制．故肝木克脾土．脾土克腎水．腎水克心火．心火克肺金．肺金克肝木．此五臟相克之序也．業(yè)醫(yī)者．不明五臟生克之定理．則治病兼補(bǔ)兼瀉之法．從何而施．如脾家虛極．法雖用補(bǔ)．補(bǔ)之不足．必兼補(bǔ)心．茍不明相生之理．焉知補(bǔ)心以補(bǔ)脾．如脾家熱極．法雖瀉脾．然瀉之不克．必兼瀉肺．不明相生之理．又焉知瀉肺以瀉脾．生我者謂之母．克我者謂之賊邪．如肝家虛極．則肺邪乘肝．補(bǔ)肝禹鑄曰．望聞問切．固醫(yī)家之不可少一者也．在大方脈則然．而小兒科．則惟以望為主． 問繼之．聞則次．而切則無矣．經(jīng)云．切而知之之謂巧．夫小兒六脈未全．切無可切．而巧亦無所用其巧．問而知之之謂工．小兒于未言時(shí)．問之無可問．即于能言者問之．多不以真對．是問之不必問．而工亦無所用其工．聞而知之之謂圣．小兒初病之時(shí)．聲音或不失其常．至病久而氣喪．氣喪而聲失．聞之無可聞．而圣又何所見其圣．況書有曰．哭聲不響者多死．而亦有不至于死者何．無非泥其聲．而不得其肺之絕與不絕故也．吾故曰．以望為主．曰．五臟之體隱而理微．望從何處．曰．體固隱矣．然發(fā)見于苗竅顏色之間者．用無不周．理固微矣．乃昭著于四大五官之外者．無一不顯．中庸所謂費(fèi)而隱．顯之微者．不可引之相發(fā)明哉． 故小兒病于內(nèi)．必形于外．外者內(nèi)之著也．望形審竅．自知其病．按病推拿．藥石見效之速．未有不如響之應(yīng)聲者．內(nèi)有臟．曰心．曰脾．曰肺．曰腎．曰肝．五臟不可望．惟望五臟之苗與竅． 也．淡白．虛也．鼻準(zhǔn)與牙床．乃脾之竅．鼻紅燥．脾熱也． 脾胃之竅．紅紫．熱也． 淡白．虛也．如漆黑耳與齒．乃腎之竅．耳鳴．氣不和也．齒如黃豆．腎氣絕也．目乃肝之竅．勇視而睛轉(zhuǎn)者．風(fēng)也．直以目分言之．又屬五臟之竅．黑珠屬肝．純是黃色．兇癥也．白珠乃肺受濕熱． 疸癥也．瞳人屬腎．無光采．又兼發(fā)黃．腎氣虛也．大角屬大腸．破爛．肺有風(fēng)也．小角屬小腸．破爛．心有熱也．上皮屬脾．腫．脾傷也．下皮屬胃．青色．胃有寒也．上下皮睡合不緊．露一線縫者．脾胃虛極也屬． 額屬心．離火也．左腮屬肝．震木也．右腮屬肺．兌金也．唇之表． 小便短黃澀痛．心熱也．清長而傷胃旺也．聞聲著嚇．肝虛也．膀胱．腎之表．居臍下氣海之右．有名無形．筋曰紅． 紅病在心．面紅者熱．一曰青．青病在一曰黑． 者矣． 五臟各有所司從外治內(nèi) 心 乃一身之主．通身皆心司之．專主血．專司神（如驚悸不安，屬心虛） 淚（無因而淚者，心 脾 專司元?dú)猓馊跽咂⑻摚?氣（又分司汗，氣虛盜汗） 肌肉（消瘦者脾虛） 痰（實(shí)痰動(dòng)者，脾濕也，虛痰動(dòng)者，脾虛也） 思慮（過則傷脾） 以上有病俱從脾治． 肺 專司聲音（弱者肺虛也，有聲不出者痰蔽也，聲撒者肺氣不斂也，無聲者肺絕也）熱（出在肺） 皮毛（破癢者肺燥，不潤者肺虛） 腠理（肉外皮內(nèi)，不密則汗出） 以上有病，俱從肺治 肝 專司血（血弱者肝虛） 汗（又分司汗，血虛自汗） 筋（抽掣者肝風(fēng)） 以上有病俱從肝治． 腎 專司骨、齒、耳 以上有病俱從腎治． 脾肺內(nèi)有傷，皆從外入，如父母舐犢過愛，則飲食傷脾，護(hù)持疏失，則六淫傷肺．至于心、腎、肝無有傷處，到成人后，縱情欲多房事傷腎，守錢虜去財(cái)谷傷心，四畏至?xí)r忍惱傷肝，乃如之癥遠(yuǎn)近便多，卓溪雖有良方，惜乎鞭長莫及．