太極、動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。陽(yáng)動(dòng)則變，陰動(dòng)則合，而生五行，各稟其性。惟人得備形氣之正，所受天地生氣。陽(yáng)氣為氣，陰氣為血，身中之神，元?dú)庵８趦?nèi)者，名曰神機(jī)。根于外者，名曰氣立。與天地參而在氣交之中，隨天地之氣以升降浮沈。陽(yáng)實(shí)陰虛，氣常有余，血常不足，所與天地日月、四時(shí)盈虛、并同。陰平陽(yáng)秘，形志以寧陽(yáng)本在外，為陰之衛(wèi)。陰本在內(nèi)，為陽(yáng)之守。性惑物感，精神外馳，嗜欲無(wú)節(jié)，陰氣耗散，陽(yáng)無(wú)所附，遂至病作。惡寒非寒，惡熱非熱，證類(lèi)實(shí)邪，此實(shí)陰虛發(fā)熱。熱乃火動(dòng)，有君相之別。相火、所謂龍雷天火，君火、所謂人火。暑熱故火、乃有二，備于六氣。以名而言，形氣相生，配于五行，命曰君火。以位而言，生于虛無(wú)，守位稟命，目動(dòng)而見(jiàn)，謂之相火。天以此火而為陽(yáng)氣、以生萬(wàn)物。人以此火以生一身。道氣□和，助我元?dú)猓獨(dú)獠蛔悖嗷馉T盛。火與元?dú)猓荒軆闪ⅲ粍僖回?fù)，乃致陰虛火動(dòng)，五亂俱施，金危木盛，土困水橫，迭相為制，母子背違。陽(yáng)強(qiáng)不密，陰氣乃離，府藏經(jīng)絡(luò)，偏實(shí)偏虛，遂失其正，邪悉由矣。虛邪外人，實(shí)邪內(nèi)起，取經(jīng)治正，補(bǔ)瀉所宜。肝主？泄，腎司閉藏。肝為相火，有瀉無(wú)補(bǔ)。腎為真火，有補(bǔ)無(wú)瀉。水火變病虛實(shí)。所以夏月陽(yáng)極，其本陽(yáng)虛，水多火少。陰實(shí)陽(yáng)虛，甚至傷寒，病未傳變，初治責(zé)虛。傷寒祛寒助陽(yáng)，暑病清暑益氣。虛者十補(bǔ)勿一泄之，卻邪養(yǎng)正，平則守常。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，五行之機(jī)，根本化源，由乎水土。水為物元，土為物母。人能自存，益其根本，遞相濟(jì)養(yǎng)，是為和平，生化不已。若交互□伐，變亂失常，郁而無(wú)伸，甚而無(wú)制造化息矣。