風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣，分發(fā)手足各六經(jīng)，百病之生，莫不由之。軒岐論列，要在于此。然原始上古經(jīng)文，先師僦季貸所傳。每思洪荒初辟，結(jié)繩紀(jì)事，書從何來(lái)？豈光音天化生世界，蚤有天醫(yī)降下乎？抑仰求大自在天而得之乎？然則醫(yī)藥者，上天之載也，窮理盡性至命，首推醫(yī)學(xué)矣。去古漸遠(yuǎn)，無(wú)階可升，日取《內(nèi)經(jīng)》讀之，其端緒或有或無(wú)，有者可求，無(wú)者將何求耶？君相二火及燥氣，未曾深及。即寒之一氣，賴先圣張仲景，推演傷寒中寒為二論，不知中寒論何以不入《金匱》之藏，至?xí)x初即無(wú)可搜求，并其弟子衛(wèi)沈，四逆三部厥經(jīng)亦亡。從未有老醫(yī)宿學(xué)記載一語(yǔ)，晉人之淺于譚醫(yī)，豈待問(wèn)哉？設(shè)使晉代仙醫(yī)許旌陽(yáng)、葛稚川之流，仰溯丹臺(tái)紫府，大自在天之藏，得其原論，亦未必為當(dāng)世之所好矣。昌既尚論《傷寒論》，不揣凡駑，竊欲擬議仲景傳世之文，以窺見不傳之一斑，后及《內(nèi)經(jīng)》之風(fēng)熱暑濕，并燥火缺略，百病傳訛，綿力任重，老而不休，志非不苦。但以從不見聞之說(shuō)，定為率由坦道，按劍而詫不祥，在所不免。然千百中豈無(wú)二三知己，取其大關(guān)，略其小失乎？見為是者，因其是暢發(fā)奧旨；見為非者，因其非另豎偉議，總不肯安上世至今相沿之黯汶，而必欲耀之光明。有仲景表章《內(nèi)經(jīng)》于前，有諸君子表章《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》于后，昌于后輩中，如雜劇登場(chǎng)，漫引其端，要不謂非個(gè)中人物也。且昌數(shù)十載寤寐誠(chéng)求，才脫凡身，必承提命，此番公案，尚有待于再來(lái)云。