或謂持鑒以索貌者，不能得其腠理，而按方以索病者，亦不能神其變通，甚矣，方書(shū)之不可盡信也。嗟夫！方亦何負(fù)于人哉？唯藥不嘗試，方不經(jīng)驗(yàn)，漫立局以幸中者之過(guò)也。乃是編也者，首察病原，以補(bǔ)東垣之缺，次辨藥力，以佐仲景之偏；論證則由標(biāo)本以及經(jīng)絡(luò)，審性則由陰陽(yáng)以及反畏；至運(yùn)氣方脈，靡不精研，而常用藥味，又次第序之，以便檢閱，誠(chéng)古今之明鑒也。考古尋方之士，得是書(shū)而存之，則療病不必指掌，審藥不必大觀，無(wú)素問(wèn)而達(dá)生，無(wú)叔和而知脈，他如心法如辨疑，諸家方術(shù)，悉注腳耳，當(dāng)令隨叩隨應(yīng)隨效，而斯人之不病于夭札者，信有賴也。若目為群書(shū)而弁髦焉，是舍鑒而求之妍媸也，有是哉。 萬(wàn)歷戊戌季夏宛陵仙源杜氏序