火之稱君、相也，惟天有，然而人則否。何以言之？《素問》說少陰君火，主春分后六十日；少陽相火，主夏至前后六十日。與厥陰風木、太陰濕土等，同為天之六氣。六氣惟火、暑為時最長，故分其純者為君火，烈者為相火。相火亦謂之暑，乃始溫終熱之義也，故曰惟天有。然至于人身，則左腎水、右腎火，即為諸臟腑所秉氣液之源。無一臟無水，即無一臟無火，本與六氣火暑之別于四氣者不同。論其源委，心亦資源于腎，安得以心為火中之火而君之，腎為水中之火而相之？且心之為火、腎之為水，不過配合五行之位如此，豈謂火結(jié)成心、水結(jié)成腎乎？心之稱君，特十二官比例如此，其為五臟之一則同，然猶有經(jīng)可據(jù)也。至于腎之稱相，并無所出，尤不可也。且五臟既皆有火，除心為君外，于分皆為相，何得專以相之稱屬腎乎？ 況心腎既皆有液，則皆為水，何以無君水相水之稱乎？可見《六元正紀》之說，斷斷不可移之人身者也。此等混蒙話頭，不可不辟，不辟則道之真者不見。相沿既久，至有以欲火當相火者。噫！醫(yī)道之難言也。昔徐靈胎曾著《君火相火論》，專論腎火之不合稱相，而其義猶未盡當。又移《六元正紀》之說于人身者，宋成聊攝已不免有之，然其是非正不難辨。若云天之二火，可移以論人，則必手臂內(nèi)側(cè)后廉及心臟皆專有溫氣，手臂外側(cè)及三焦皆專有熱氣而可；推之余四氣，將謂足經(jīng)外側(cè)后廉及膀胱皆專有寒氣乎？足經(jīng)外側(cè)前廉皆專有燥氣乎？其不可也明甚。而承訛襲謬，日以加劇，蓋由《內(nèi)經(jīng)》之學，淺嘗者多，深思者少耳！