四診以望居首、以切居末者，醫(yī)師臨診之次第，非法之有輕重緩急也。前人每謂切脈為末，三診為本，及其著書(shū)立說(shuō)，又詳于脈而略于三者。明·李言聞著《四診發(fā)明》，無(wú)傳本。欲求四診之全書(shū)，戛戛乎其不可得。學(xué)海初嘗致力脈法，臨診略能測(cè)人血?dú)庵疅崽搶?shí)矣，四診未全，尚多隔閡。夫望聞問(wèn)有在切之先者，必待切以決其真也；有在切之后者，指下之疑又待此以決其真也。三法之與切脈，固互為主輔矣。 三法之中，又望為主而聞問(wèn)為輔。古人洞見(jiàn)五臟癥結(jié)，即操此術(shù)也。《內(nèi)經(jīng)》言之至精且詳，《難經(jīng)》、《中藏經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《千金方》、《翼方》所述扁鵲、華佗諸法，亦皆明切適用。自是以后，立說(shuō)者不過(guò)約撮大概，詮釋古義，且不能全。是編也，《內(nèi)經(jīng)》三診之文全在，《難經(jīng)》以下，擇其切要，能補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備者收之。至于傷寒、溫病之舌法，陶節(jié)庵、葉天士?jī)杉覟樽钪云渌裕云渌H見(jiàn)而施驗(yàn)也。杜青碧之《金鏡錄》三十六法，張誕先之《舌鑒》一百二十法，各有專(zhuān)書(shū)，無(wú)煩摘錄焉。署曰《形色外診簡(jiǎn)摩》，以望為三診之本，故特詳也。聞、問(wèn)事少，附見(jiàn)末篇。將以質(zhì)世之知者。 甲午仲冬 之