圣人作《易》，爻先一畫，是元陽為萬物資始，神變化合太和，所以《彖詞》獨(dú)稱其大耳。讀仲景《傷寒》，首論太陽，以桂枝湯為方祖，誠(chéng)一法立而諸法已悉具，亦此經(jīng)治而他經(jīng)可不傳。無論《太陽篇》內(nèi)輒用桂枝，即陽明表未解，尚宜桂枝，少陽柴胡癥每合桂枝；至于誤下腹痛，桂枝加芍藥、桂枝加大黃等湯，乃屬太陰矣；若夫少、厥二陰，風(fēng)熱痰壅，有半夏散及湯，發(fā)表溫中，有當(dāng)歸四逆，液涸用復(fù)脈法，蛔動(dòng)用烏梅丸，凡此不以桂枝命名者，而仍不離夫桂枝，可知仲景意不特陽經(jīng)宜用，即陰經(jīng)亦常兼顧及陽也。再參《金匱》，開卷論臟腑經(jīng)絡(luò)，次章治痙，必先列括蔞桂枝，其余各癥，以桂枝法加減者，復(fù)不勝枚舉，此非始終體干行健，教人以保護(hù)元陽哉？近來風(fēng)氣，畏溫?zé)岫埠疀觯恳娫?，濕溫、風(fēng)溫等癥，舌白渴不欲飲者，亦有用犀角、地黃、竹葉、石膏輩，病本在氣分，或反引入血分，或胃敗不納，呃逆泄瀉，輕病重，重病死，深為扼腕。試觀大《易》，以陽剛喻君子，以陰柔喻小人，若使陰道長(zhǎng)則陽道消，何以輔相裁成，躋斯人共登壽域。以方位論，五谷利在東南，以歲時(shí)論，百卉敷榮春夏，由此推之，天包乎地，氣先于血，元陽實(shí)生生之本，亟宜保護(hù)，醫(yī)當(dāng)活潑潑地，雖不必偏熱，而斷不可偏寒也明矣。彼丹溪陽常有余，陰常不足之說，故景岳非之。 洞見本源（江淑齋跋） 古人云∶不知《易》者，不足以言醫(yī)，此淪以《易》理闡明醫(yī)理，而以護(hù)陽立說，并論及仲圣用桂枝諸方，皆從護(hù)陽起見，誠(chéng)為確論。蓋陽氣一分不盡則不死，人能保護(hù)元陽，則太和之氣充滿于身，熙熙 ，共躋春臺(tái)矣。《易》以陽喻君子，吾于楊君亦云然（繆松心識(shí)）。 以儒理通醫(yī)理，故其指遠(yuǎn)，以《易》理通《傷寒》、《金匱》之理，故其辭文（年姻家眷弟葉元符拜讀）。 講《易》講醫(yī)，《三墳》一理（受業(yè)門人程清泰百拜志）。