《傷寒緒論》曰∶初發(fā)病時，頭項痛、腰脊強、惡寒，足太陽也；發(fā)熱面赤、惡風，手太陽也；目疼鼻干、不得臥，足陽明也；蒸熱而渴，手陽明也；胸脅滿痛，口苦，足少陽也；耳聾及病寒熱往來，手少陽也；腹?jié)M自利而吐，足太陰也；口干津不到咽，手太陰也。脈沉細，口燥渴，足少陰也。舌干、不得臥，手少陰也；耳聾囊縮、不知人事，足厥陰也；煩滿厥逆，手厥陰也。《醫(yī)略》曰∶太陽之脈，上連風府，循腰脊，故頭項痛，腰脊強；陽明之脈，挾鼻絡于目，故身熱目疼，鼻干、不得臥；少陽之脈，循脅絡于耳，故胸脅痛而耳聾；太陰脈布胃中，絡于嗌，故腹?jié)M而嗌干；少陰脈貫腎，絡于肺，系舌本，故口燥舌干而渴；厥陰脈循陰器，而絡于肝，故煩滿而囊縮。凡外感病，無論暴感伏氣，或由外而入內(nèi)，則由三陽而傳入三陰；或由內(nèi)而達外，則由三陰而外出三陽。六經(jīng)各有見證，即各有界限可憑。治病者，指其見證，即可知其病之淺深；問其前見何證，今見何證，即可知病之傳變。傷寒如此，溫病何獨不然？《素問　熱病篇》、仲景《傷寒論》，均以此立法。圣人復起，莫此易也。近賢葉氏，始有傷寒分六經(jīng)，溫病分三焦之論，謂出河間，其實溫熱病之法，至河間始詳，至溫病分三焦之論，河間并無此說，其書具在，可覆按也。厥后吳鞠通著《溫病條辨》，遂專主三焦，廢六經(jīng)而不論。殊不知人身經(jīng)絡，有內(nèi)外淺深之別，而不欲使上下之截然不通也。其《上焦篇》提綱云∶凡溫病者，始于上焦，在手太陰。試觀溫邪初發(fā)者，其果悉見上焦肺經(jīng)之見證乎？即或見上焦之證，其果中、下焦能絲毫無病乎？鞠通茍?zhí)撔脑\視，應亦自知其說之不可通矣。況傷寒、溫熱為病不同，而六經(jīng)之見證則同，用藥不同，而六經(jīng)之立法則同，治溫病者，烏可舍六經(jīng)而不講者哉？