黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：論言，天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆。 明堂，王者布政之堂。天綱，北斗，正斗綱所建，以占天時(shí)也。八極即八方，觀八方分野，以察地理也。五常，五行之常，考五行常道，以測(cè)氣運(yùn)也。論言，氣交變論之言。天地之動(dòng)靜，以神明為之紀(jì)綱。陰陽(yáng)之升降，以寒暑彰其征兆。神明者，天地之妙用，如九星懸朗，七曜周旋是也。寒暑者，陰陽(yáng)之氣候，所以生長(zhǎng)收藏，全在乎此。 余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。 此述天元紀(jì)甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之一段。 子午之上，少陰主之，丑未之上，太陰主之，寅申之上，少陽(yáng)主之，卯酉之上，陽(yáng)明主之，辰戌之上，太陽(yáng)主之，巳亥之上，厥陰主之，不合陰陽(yáng)，其故何也？ 此述天元紀(jì)子午之歲，上見(jiàn)少陰一段。帝問(wèn)五運(yùn)之合于三陰三陽(yáng)如何，而鬼臾區(qū)答以子午之歲，上見(jiàn)少陰等語(yǔ)，究競(jìng)五運(yùn)不合三陰三陽(yáng)，故復(fù)問(wèn)之。 岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，其所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。 天地陰陽(yáng)，變化無(wú)窮，可以象取，不可以數(shù)推，非如人中之陰陽(yáng)，可以數(shù)盡，何詎不合于五運(yùn)耶！ 帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也！臣覽《太始天元冊(cè)文》：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分，黅天之氣，經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢，玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。黅，音今。 牛女在癸分，戊在乾分，丹氣經(jīng)此，故戊癸化火。心尾在甲分，己在巽分，黅氣經(jīng)此，故甲己化土。危室在壬分，柳鬼在丁分，蒼氣經(jīng)此，故丁壬化木。亢氐在乙分，昴畢在庚分，素氣經(jīng)此，故乙庚化金。張翼在丙分，婁胃在辛分，玄氣經(jīng)此，故丙辛化水。此緣上古乾坤初辟，五氣經(jīng)此，故《太始天元冊(cè)文》據(jù)之以立十干化氣之論，此五運(yùn)之所始也。天不足西北，西北戊分，正當(dāng)奎壁之宿，是謂天門，地不滿東南，東南己分，正當(dāng)角軫之宿，是謂地戶，天地有門戶，則氣候有終始。夫候之所始，即道之所生，于此而測(cè)運(yùn)氣之原，不可不通也。 帝曰：善。論言，天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路，未知其所謂也？ 論言，天元紀(jì)論之言。 岐伯曰：所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰，右太陽(yáng)，見(jiàn)少陰，左太陰，右厥陰，見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)，右少陰，見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明，右太陰，見(jiàn)陽(yáng)明，左太陽(yáng)，右少陽(yáng)，見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰，右陽(yáng)明。所謂面北而命其位，言其見(jiàn)也。 歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)所在，謂子午之歲，上見(jiàn)少陰，六氣隨地支迭遷，挨年上見(jiàn)。上謂司天，下謂在泉。下見(jiàn)之法詳下文。左右謂司天左右，面北而命其位，則左在西，右在東。六氣之序，厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，厥陰司天，則左少陰，右太陽(yáng)，少陰司天，則太陰升于左，厥陰降于右，以次轉(zhuǎn)輪，遞為左右也。 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明，右太陰，少陰在上，則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)，右少陽(yáng)，太陰在上，則太陽(yáng)在下，左厥陰，右陽(yáng)明，少陽(yáng)在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽(yáng)，陽(yáng)明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰，太陽(yáng)在上，則太陰在下，左少陽(yáng)，右少陰。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。 岐伯已答左右上見(jiàn)之義，帝復(fù)問(wèn)左右下見(jiàn)之法。厥陰司天，則少陽(yáng)在泉，左陽(yáng)明，右太陰，少陰司天，則陽(yáng)明在泉，太陽(yáng)降于左，少陽(yáng)升于右，亦以次輪轉(zhuǎn)，遞為左右也。面南而命其位，則左在東，右在西。 上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。 司天在上，在泉在下，上下相遇，寒暑相臨，生則相得而氣和，克則不相得而人病。氣雖相得，而以下臨上，不當(dāng)其位，亦不免于病。所謂君位臣則順，臣位君則逆，六微旨論語(yǔ)。以下臨上者，臣位君也。火有君火、相火。 帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。 司天者右行，在泉者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)，所謂六期而環(huán)會(huì)也。天元紀(jì)論語(yǔ)。 帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰應(yīng)地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也？愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)，其上侯而已，猶不能遍明。 天元紀(jì)論：應(yīng)地之氣，靜而守位，是應(yīng)地者靜也，岐伯言應(yīng)下者左行，是言地者亦不靜，故帝問(wèn)之。然鬼臾區(qū)謂應(yīng)天者動(dòng)，應(yīng)地者靜，言干動(dòng)而支靜，非謂在泉者不行也，此不過(guò)借以生論耳。天地之動(dòng)靜，五行之遷復(fù)，其理微妙，雖鬼臾區(qū)，其位止上侯而已，猶不能遍明。古者官人以德，德大者其官尊，上侯非極位，故不能盡知也。 夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也，虛者，所以列應(yīng)天之精氣也，形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。 天垂象，故七曜緯虛，虛者，所以列地下應(yīng)天之精氣也。地成形，故五行麗地，地者，所以載天上生成之形類也。形為根之枝葉，精為形之根本，一氣相連，動(dòng)則俱動(dòng)。仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知，言天之七曜，乃五行之精，地之五形，乃七曜之形，七曜固動(dòng)于上，五行亦動(dòng)于下，無(wú)有不動(dòng)者也。 帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：憑乎？岐伯曰：大氣舉之也。 下者左行，以地為下也。上動(dòng)下靜，此為常理，地既為下，則理應(yīng)靜矣，不知地為人之下耳，其實(shí)乃在太虛之中者也。蓋地為天之中氣，天包其外，地上地下皆天也。此非有所憑倚，乃天以大氣包舉其間，是以不至淪墜也。 燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。 寒水在北，風(fēng)木在東，自下而上，故曰風(fēng)寒在下，是即下者左行也。熱火在南，燥金在西，自上而下，故曰燥熱在上，是即上者右行也。上熱下寒，兩氣逼蒸，則生濕氣，故土之化濕，其位在中。五行各一，惟火有君相之分，天上之熱，君火也，地下之溫，相火也。君火為相火之標(biāo)，相火為君火之本，相火升則君火顯明于天上，君火降則相火封藏于地下。君相二火，游行于上下之間，寒來(lái)暑往，四時(shí)更代，則六氣迭入，地道周備，故萬(wàn)物化生。地體雖實(shí)，而六氣內(nèi)化，則沖虛而通暢也。 燥勝則地干，暑勝則地?zé)幔L(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 地在天中，六氣迭入，其體不動(dòng)，而氣則無(wú)時(shí)不動(dòng)矣。 帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬(wàn)物何以生化？ 天有六氣，人秉天氣而生，亦當(dāng)有此六氣，何以合之？而六氣之于萬(wàn)物，其初生化之理又如何？ 岐伯曰：在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。 此段與天元紀(jì)論同，言地之五行，即天之五神所化也。 東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在氣為柔。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其化為榮，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其蟲毛，其色為蒼，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。 在天為風(fēng)，玄生神也。在地為木，其味為酸，化生五味也。在臟為肝，人之合于風(fēng)木也。風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，是其于萬(wàn)物之生化也。悲者肺之志，燥者肺之氣，辛者肺之味，悲勝怒，燥勝風(fēng)，辛勝酸，肺金克肝木也。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在氣為息。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其化為茂，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其蟲羽，其色為赤，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 人之合于熱火，熱火之生化如此。余同上文類推之。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在氣為充。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其化為盈，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其蟲倮，其色為黃，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘。 人之合于濕土，濕土之生化如此。余同上文類推之。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在氣為成。其性為涼，其德為清，其用為固，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其蟲介，其色為白，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。 人之合于燥金，燥金之生化如此。余同上文類推之。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在氣為堅(jiān)。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝冽，其眚冰雹，其蟲鱗，其色為黑，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。 人之合于寒水，寒水之生化如此。余同上文類推之。 五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。 五氣更立，各有政令所先。非位則邪，如春行金令。當(dāng)位則正，如春行木令也。相得謂生，不相得謂克也。 帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余則制已所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。 五氣各有所主之歲，氣有余則制己所勝而侮己所不勝，如木制土而侮金也，氣不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，如木被金克而土亦侮木也。五行之理，有勝有復(fù)，侮人者己反受邪，侮人而受邪者，以其肆無(wú)忌畏，為人所復(fù)也。 帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也。《脈法》曰：天地之變，無(wú)以脈診，此之謂也。 天人同氣，脈本相應(yīng)，但應(yīng)常不應(yīng)卒，勝?gòu)?fù)者，天地之變，故不形于脈。 帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。 間氣，謂司天在泉左右之間氣。隨其氣之左右所在，而期于人脈之左右，以天地人同氣相應(yīng)也。從其氣者，脈與氣應(yīng)，不從其氣者，則謂之違也。不當(dāng)其位，謂位不相得，左右錯(cuò)亂。迭移其位，謂左右更換。失守其位，謂本部衰弱，反見(jiàn)克賊。尺寸反，謂上下倒置。陰陽(yáng)交，謂左右貿(mào)遷。子午之年，少陰司天，卯酉之年，少陰在泉。則有尺寸反脈。寅申巳亥辰戌丑未之年，少陰在上下之左右，則有陰陽(yáng)交脈。義詳至真要論。先立其年之南政北政，知其氣之左右應(yīng)見(jiàn)，然后可以言其死生之逆順也。