對于282條的內(nèi)容，我們只要稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)一個問題。在《傷寒論》中，心煩一證總是跟什么聯(lián)系在一起呢？總是跟不眠連在一起。如61條：“晝?nèi)諢┰瓴坏妹摺保?1條：“胃中干，煩躁不得眠”，76條：“虛煩不得眠”，303條：“心中煩，不得臥”，319條：“心煩不得眠者”，等等。心煩為什么老是跟失眠連在一起呢？這說明兩者之間是很有關(guān)聯(lián)的。兩者之間甚至有一個因果的關(guān)系。而在少陰篇的282條里，卻一反常規(guī)，心煩反而與“但欲寐”連在一起。為什么呢？我想這樣一個反常必定有它反常的原因。這就有必要對煩及其與但欲寐的關(guān)系作一番討論。 ①何為煩 煩是什么東西呢？煩是心不能定靜，是一種內(nèi)心的感覺，所以，往往稱為心煩。心煩是內(nèi)在的不靜，外在并不表現(xiàn)出什么。而一旦內(nèi)在的不靜及于外在，外在亦不靜，這種情況就稱為煩躁。 煩是心神的不安定，是心神的擾亂。為什么會煩呢？從造字來看，煩的形符是火，右邊是頁。頁是什么意思呢？首也，頭也。所以，《說文》將煩釋為“熱頭痛”。為什么呢？因為煩就是火加在頭上。因此，煩的造字及《說文》的釋義是很直觀的。當(dāng)然，在這里我們不一定將煩作熱頭痛講，可是它必定與煩的這樣一個結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)。因為頁為頭為上，所以，煩就必定與火在上、火浮于上的因素有關(guān)聯(lián)。火在上為煩，在易卦中哪些是火在上的卦呢？我們剛剛討論過的晉就是一個火在上的卦。晉為寤，明夷為寐，故晉亦不寐也。為什么煩總與不眠相連呢？從煩之造字及易之晉象便十分清楚了。 ②歸根曰靜 火浮越在上則容易起煩，所以，火要歸根。為什么中醫(yī)要強(qiáng)調(diào)心腎相交呢？心腎相交的目的是什么？就是要腎水來濟(jì)心火，心火不浮越在上，火便歸根了。這是一個方面。而從我們上面討論的明夷卦可知，要使火不浮越，要使火歸根，太陰脾土的作用同樣是十分重要的。火浮越則煩，火不浮越，火歸根了則不煩，不煩曰靜。由此煩靜，我們又一次見到了水土合德的意義。 《老子·十六章》云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”所以，歸根是很重要的，靜是很重要的。考察我們?nèi)祟悾|蕓眾生，怎么才叫歸根？怎么才叫復(fù)命？歸根曰靜。以一天的24小時而言，什么時候是靜呢？當(dāng)然是睡眠的時候。所以，人的睡眼其實就是一種歸根，一種靜，而靜了則能復(fù)命。因此，我們每天都有一次復(fù)命的機(jī)會。否則，我們的生命怎么延續(xù)呢？對這樣一個復(fù)命的機(jī)會，大家都應(yīng)該很好地把握。 2000年11月8號的《參考消息》，有一篇題為“睡眠不足壽命短”的文章。其文曰“最新研究顯示，睡眠不足對健康的威脅與不良飲食習(xí)慣和缺乏鍛煉對健康的威脅一樣嚴(yán)重。睡眠不足，或者在正確的睡眠時間沒有得到充分睡眠，都可能嚴(yán)重危害你的健康。”該文以猴子為例，在很多正常的睡眠時間里不讓它們睡覺，結(jié)果猴子的健康狀況急劇惡化，并很快死去。當(dāng)然，上述研究對中醫(yī)而言，并沒有什么新處。我們在前面談陰陽的工作機(jī)制時就知道，睡眠實際上是人體陽氣得到收藏，得到蓄養(yǎng)的過程。睡眠雖不像吃飯那樣直接地給機(jī)體補充給養(yǎng)，但，相比之下，也許它比吃飯更重要。吃飯要是吃得快一點的，幾分鐘就解決了，可是睡眠卻不能在幾分鐘里解決，它必須有充足的時間。 如上所言，人的睡眠實際上就是一種復(fù)命，恢復(fù)生命的活力。因此，沒有這個復(fù)命不行，生命就難以延續(xù)。為什么“睡眠不足壽命短”呢？原因就在這里。這一點，中醫(yī)這樣認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亦這樣認(rèn)為。由于睡眠的時候，陽氣收藏了，到陰分去了，到根上去了。因此，睡眠實際就是陽歸根的過程。提高睡眠的質(zhì)量，也就是擔(dān)高歸根的質(zhì)量。歸根好，復(fù)命自然就好。如此不但生命的質(zhì)量會提高，壽命也會延長。《內(nèi)經(jīng)》云：“陽氣者，靜則神藏，躁則消亡。”因此，復(fù)命的過程也就是神藏的過程。道云：復(fù)命曰常，知常日明。而醫(yī)云：神藏則主明，主明則下安，以此養(yǎng)生則壽。故知道者醫(yī)者，其揆一也。 ③睡眠為大歸根，吸納為小歸根 睡眠是歸根，而且是大歸根。有大就有小，什么是小歸根呢？就是呼吸過程中的吸納。呼吸是一個非常玄妙的過程，而這個過程說到底就是一個陰陽。呼吸是我們活著的每個人每時每刻都在進(jìn)行的大事，當(dāng)年阿難尊者請教世尊釋迦牟尼，生死是一個什么概念呢？世尊回答：生死是呼吸間的事。故若能將這樣一個生死大事置于陰陽中來討論。我想對于陰陽的把握也就真正落到了實處。 我們說呼吸的過程就是陰陽的過程，其中呼出這個過程為陽，而吸納這個過程為陰。陰屬體，陽屬用。如果我們吸納得很深，則呼出就必定很長，反過來，要是有很長的呼出，那就必須要很深的吸入。這便很好地體現(xiàn)了陰陽體用相生的關(guān)系，也很好地體現(xiàn)了“陽生陰長，陽殺陰藏”的這樣一個主導(dǎo)過程。呼出為陽，陽者言釋放也，言功用也；吸納為陰，陰者言收藏也，蓄積也。練過武功的人就應(yīng)該很清楚，我們發(fā)大力往往是在什么時候呢？都是在呼出的時候，而在吸納的時候是發(fā)不出大力的。可是在發(fā)大力前，往往都需一口很深的吸納。即便不練武功，就是我們平常使大勁，也都是這樣的情況。因此，以呼吸言陰陽，言體用是非常深刻的。 道家與瑜伽的修煉都非常講究呼吸，如《莊子》中就專門提出一個“踵息”的概念。踵就是腳跟，是人體最下的地方，所以，踵息實際上就是指的很深的呼吸。而這樣很深長的呼吸，道家又有一個術(shù)語，叫“息息歸根”。這個功夫做好了，基礎(chǔ)也就打牢了，腳跟也就站穩(wěn)了。因此，道家的筑基，主要就是鍛煉這個呼吸。鍛煉呼吸還有什么好處呢？因為鍛煉呼吸就要“息息歸根”，所以，鍛煉呼吸其實也就是鍛煉歸根。而“歸根曰靜”，因此，這樣一個很深長的呼吸是很能夠幫助我們?nèi)腱o的。大家可以思考一個相反的例子，在你跑動的時候，在你躁擾的時候，在你煩亂的時候，這個時候的呼吸深不深長呢？這個時候的呼吸絕對不深長，都很淺表。從這個事例，你也就知道深呼吸是很有助于安靜的。如果晚上不能很好睡眠的人，在睡前不妨試著雙腿相盤，做一會兒深呼吸，做一會兒歸根的鍛煉，這會很有益于你的入睡。不妨試試。 深呼吸看上去是歸根，是靜，是保這個體。可是體厚則必定用強(qiáng)，所以，靜之后就有復(fù)命。復(fù)命是什么呢？復(fù)命其實就是講用的過程。因此，深呼吸不但是練體，連用也得到增強(qiáng)。是體用雙修，陰陽雙修的一個好方法。古云：大道不繁。做一個深呼吸繁不繁呢？當(dāng)然不繁？可是在這不繁之中卻有大道存焉。奉勸諸君，切莫小視之！ 在民間，對人的壽命還有另外一個很形象的稱呼，就是“氣數(shù)”。生死是呼吸間的事。如果說你的氣數(shù)未盡，那說明你還可以活上一段時間。如果是氣數(shù)已盡了，那就意味著壽命即將終結(jié)。氣數(shù)是什么呢？其實很簡單，就是講的人呼吸的次數(shù)。一個人一生中的呼吸次數(shù)有一個相對的量，當(dāng)然每個人的相對量是不同的，而這個相對量就構(gòu)成了“氣數(shù)”這個概念。這有點像一個電器開關(guān)，我們到五金公司買一個電器開關(guān)，在開關(guān)的說明書里，它會告訴你這個開頭可以正常使用的開關(guān)次數(shù)，比如說是三萬次。那么，在三萬次的使用期限內(nèi)，如果開關(guān)壞了，那廠家會負(fù)責(zé)保修。如果超過了三萬次，那開關(guān)的使用壽限就到期了，這時若再發(fā)生故障，廠家就沒有責(zé)任了。通過上述事例，我們現(xiàn)在來做一道算術(shù)題，我們把人的平均壽命定為七十二歲。若將人的正常呼吸數(shù)，按每分鐘十五次計算，那么，每天的呼吸次數(shù)為二萬一千六百次，一年若按三百六十天計算，則每年的呼吸次數(shù)為七百七十七萬六千次。將這個年呼吸數(shù)再乘以七十二，就得到五億五千九百八十七萬二千次。這就是人一輩子的平均呼吸次數(shù)，就是一個人的氣數(shù)。 鼻息法門。既然人的氣數(shù)是這樣一個概念，它有一個相對一定的范圍，那這里就大有文章可做了。試想我們?nèi)魧挝粫r間里的呼吸次數(shù)增加一倍，也就是三十次。那我們上述氣數(shù)的使用期限就縮短到了三十六年。為什么從事劇烈體育運動，比如足球運動的運動員，其壽命普遍低于人均壽命呢？原因就在這里。而反過來，我們?nèi)裟芟瘛?a>莊子》講的那樣，息息都?xì)w根，將這個呼吸的次數(shù)降到每分鐘七次、八次，甚至更少，那上述氣數(shù)的使用期限不就大大地延長了嗎。盡管不會成倍地延長，可是在一定程度上延長壽命卻是毫無疑問的。要不然，道家何以敢言“我命在我不在天”呢？ 踵息為小歸根，歸根曰靜，靜則不煩也。不煩則得寐得眠。能寐能眠又為大歸根，大歸根則得大靜，靜曰復(fù)命。故此一過程，實為小靜引大靜也。誠如佛祖所云，生死乃呼吸間之事。既然生死是呼吸間的事，那么，把握生死何以不從呼吸開始呢？諺云：“君若識得呼吸事，生死海中任游行。”信不誣也。 ④煩則不當(dāng)欲寐 上面我們講到，煩就是火不歸根，就是火氣上浮。而火氣浮越了，煩了，就應(yīng)該“不寐”，而不是“欲寐”。所以，前面講的絕大多數(shù)條文，都是把煩與不眠連在一起。煩為因，不眠為果。而在這里，心煩卻與“但欲寐”連在一起。說明這是很反常的現(xiàn)象，不是一般的毛病。這個“心煩，但欲寐”既不是一般的困倦，亦不是一般的失眠。以心煩者，真陽亡失而上越也；但欲寐者，心火虛衰，神明昏暗也。故而它是心腎將衰的一個信號，是少陰病很重要的一個特點。用這個特點，就可以將它與上述的一般情況區(qū)別開來。