我們首先來看人的寤寐情況。人的睡眠和覺醒是什么因素造成的呢？這在前面已經(jīng)多次談到過。我們曾作過一個很形象的比喻，人的清醒與睡眠，就像白天的光明與夜晚的黑暗一樣。故《內(nèi)經(jīng)》云：天有晝夜，人有起臥。中醫(yī)理論的一大特色就是天人相應，天人合一。而這個“天有晝夜，人有起臥”，我想就是最大的相應，最大的合一。如果我們從天之晝夜及人之寤寐中，仍參不出這個合一，仍以為中醫(yī)這個理念是虛玄的，那就只好“道不同不相為謀”了。 睡眠之道。既然天之晝夜即是人之寤寐，那當然人之寤寐就要與晝夜相應。現(xiàn)代幾乎大多數(shù)人都不明這個道理，以為只要睡夠八小時就行了，而這個睡覺的時間并不重要。其實不然，天地白晝了，你醒了，你寤了；天地黑夜了，你睡了，你寐了，這個才叫相應，這個才叫合一。如果反過來，那就不是相應、不是合一了。相應、合一又叫得道，得什么道呢？得天之道。得道多助。不相應、不合一又叫失道，失道寡助。因此要想養(yǎng)生保健，把握好寤寐的時間，其實就是很大的一個方面。 晝何以明呢？以日出地則明也。夜何以暗？以日入地則暗。由此亦知，人之寤寐也是因為這個日出地和日入地的關系。 日出地則明，于易卦則為晉。晉者上離下坤，離在坤上為晉。覺醒的易象表達。離為火為日，坤為地。日火出地，陽光普照，何得不明？故《說文》云：“晉，進也，日出萬物進也。”《雜卦》云：“晉，晝也”。《彖》曰：“晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。” 日入地則暗，于易卦則為明夷。睡眠的易象表達。明夷正好是晉的一個相反卦。把晉卦倒過來，變成坤上離下，就成為明夷。明是光明，夷呢？夷者傷也。明傷故晦。日出地上，其明乃光。此則為晉，為晝，亦為寤矣。至其入地，明則傷矣。此則為明夷，為夜，亦為寐也。 《易·系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”晉與明夷二卦，遠則以類天地，以類晝夜；近則以類寤寐。遠類晝夜，經(jīng)中已有明訓。近類寤寐呢？我們略觀雙目即能知曉。 雙目外覆眼瞼，上瞼屬脾，下瞼屬胃，合之共由脾胃所主。故其屬土也，屬地也，屬坤也。雙瞼打開，則目外露而能視物，此則為明也。《說卦》云：“離為目。”瞼開而目露，這與什么相類呢？正與日出于地相類。日出于地為晉，而人之由寐至寤，所干的第一件事是什么呢？就是睜開雙目進入晉的狀態(tài)。可見晉之與寤確為一類。 日入地為明夷，亦為寐。我們睡眠的時候，首先需要的就是合上雙瞼，閉上雙目。讓雙目覆于瞼下，此非明夷為何？故寐之與明夷亦確為一類。 從人之寤寐，與易卦之晉與明夷，我們看到了醫(yī)易之間的關系是非常實在的。本來寤寐的過程好像很玄，可是透過易象，透過晉與明夷，就變得很直觀、很清楚。由此我們會聯(lián)想到什么呢？第一，睡眠的過程對于人的身心健康都非常重要，而從目前的情況看，處于不良睡眠狀態(tài)的人越來越多。西醫(yī)解決這個問題主要靠鎮(zhèn)靜安眠，這顯然不是一個很好的方法。而作為中醫(yī)，我們?nèi)绾稳ソ鉀Q這個問題呢？我想就要從晉與明夷去考慮。認識到睡眠就是由晉進入明夷，從而幫助實現(xiàn)明夷的狀態(tài)，就能夠很好地解決上述問題。 知易與不知易的差別。明夷的狀態(tài)何以實現(xiàn)？就是要坤土上而離火下。所以，要實現(xiàn)明夷，無非就是解決這兩個問題。依照這樣一個思路，多年來以太陽篇半夏瀉心湯化裁治療失眠，取得了良好的效果。半夏瀉心湯在前面已經(jīng)討論過，它主要針對痞證而設，多用于現(xiàn)代的腸胃病。這樣一個方子為什么可以治療失眠呢？關鍵就在于它能夠幫助解決上述兩個問題。方中的主藥半夏功善開結(jié)，能夠打開上下交通的道路。上下的道路打開了，交通起來就比方便。黃連、黃芩用于幫助離火的下降，人參、干姜、炙甘草、大棗用于幫助坤土的上升。離火降于下，坤土升于上，明夷的格局便自然地形成，良好的睡眠狀態(tài)亦自然地形成。是不治寐而寐自治，不安神而神自安也。這便顯出知易與不知易的差別。 第二，研究易學確實不能脫離象。故古稱易乃象辭之學、象數(shù)之學、象占之學。理數(shù)象占，四者不可缺一。如果離開象，那易的辭理就很難落到實處。單就這個晉與明夷，我們也很難把它們說清楚。而一旦結(jié)合象，易理是很通透的，而醫(yī)理亦在象中得到很清楚地表露。