筆者于此部書(shū)稿的許多章節(jié)都談到《易》，《易》究竟是一部什么樣的書(shū)呢？有關(guān)這一點(diǎn)，孔子在《易·系辭》中曾作過(guò)一個(gè)十分經(jīng)典和權(quán)威的交代，其曰：“易之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之故六。六者非他，三才之道也。”無(wú)獨(dú)有偶，《素問(wèn)·氣交變大論》亦云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”易兼三才，而廣大悉備；醫(yī)知天地人，而可長(zhǎng)久。從這里看去，古人言醫(yī)易相通，醫(yī)易同源，是有根據(jù)的、有道理的。 醫(yī)易是否相通？我們且看《易》坤卦上六爻之“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。這個(gè)龍是什么？龍戰(zhàn)于野，何以其血玄黃？乍看起來(lái)，真是像二龍爭(zhēng)戰(zhàn)于野，打得兩敗俱傷，流出玄黃之血來(lái)。而古來(lái)確實(shí)有不少易家持此見(jiàn)解。如近代的一位大易家，即于上句下注云：“蓋古人認(rèn)為，龍本涼血?jiǎng)游铮溲怀啵邶堁冢S龍血黃，故曰龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。此二龍相斗，兩敗俱傷之象。”龍是中國(guó)的象征，中國(guó)人即是龍的傳人。如果這樣來(lái)看易中之龍，那不但真見(jiàn)不著這龍的首尾，且也將整個(gè)華夏民族貶低了。一個(gè)冷血?jiǎng)游铮趺茨軅鞒谐鲞@中華民族的熱血男兒？因此，這樣的看法，不但于理不通，于事亦不符也。 那么，這個(gè)龍究竟指的什么？龍戰(zhàn)于野，何以其血玄黃？茲引《周易尚氏學(xué)》于坤上六爻辭下的一段注釋以資說(shuō)明：“陰至上六，坤德全矣。故萬(wàn)物由以出生。然孤陰不能生也。荀爽云：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，陰陽(yáng)相和，故曰龍戰(zhàn)于野。坤為野，龍者陽(yáng)。說(shuō)文壬下云：易曰龍戰(zhàn)于野，戰(zhàn)者接也。乾鑿度云：乾坤合氣戌亥，合氣即接。九家云：玄黃天地之雜，言乾坤合居。夫曰相合，曰合氣，曰合居，則戰(zhàn)之為和合明矣。皆與許詁同也。而萬(wàn)物出生之本由于血，血者天地所遺氤氳之氣。天玄地黃，其血玄黃者，言此血為天地所和合，故能生萬(wàn)物也。易林說(shuō)此云：符左契右，相與合齒；乾坤利貞，乳生六子。夫曰符契，曰合齒，則乾坤接也，即龍戰(zhàn)于野也。消息卦，坤亥下即震子出，故曰乳生六子。彖傳云：乃終有慶。慶此也。惟荀與九家，皆以血為陰，仍違易旨。易明言天地雜，則血非純陰可知。純陰則離其類矣，胡能生物。至侯果謂陰盛似陽(yáng)。王弼干寶謂陰盛逼陽(yáng)，陽(yáng)不堪故戰(zhàn)。以戰(zhàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)。后孔穎達(dá)朱子，因經(jīng)言戰(zhàn)又言血，疑陰陽(yáng)兩傷者，皆夢(mèng)囈語(yǔ)也。清儒獨(dú)惠士奇用許說(shuō)謂戰(zhàn)者接也。陰陽(yáng)交接，卦無(wú)傷象。識(shí)過(guò)前人遠(yuǎn)矣。” 《易經(jīng)》以象寓理，又復(fù)以辭言象。是故象不離辭，辭不離象也。離辭則象無(wú)以明，象無(wú)以明，理亦無(wú)從明之。若以象為多余，離象而言辭。則勢(shì)如空樓言鶴，鮮有不夢(mèng)囈語(yǔ)者。即以龍為涼血?jiǎng)游铮炎阋?jiàn)一斑。龍絕不是什么涼血?jiǎng)游铮瑧?zhàn)也非戰(zhàn)斗、爭(zhēng)斗。“龍戰(zhàn)于野”我們當(dāng)合起來(lái)看，它其實(shí)就是講的乾坤和合，陰陽(yáng)交接的這樣一個(gè)狀態(tài)。乾坤本有天地尊卑之別，陰陽(yáng)本有“男女授受不親”之異。從這個(gè)別，從這個(gè)異，現(xiàn)在卻走到一起來(lái)了，和合了。為什么呢？當(dāng)然是陰升陽(yáng)降，天地氣交的緣故。天地氣交，則生云雨。剛剛還天高云淡，忽然間電閃雷鳴，烏云壓頂，天地一團(tuán)，滿地黃水。這不就“其血玄黃”了嗎？ 所以，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”它完全是講的雷電云雨這樣一個(gè)特殊的自然征象。其實(shí)這個(gè)征象的描述不足奇，奇的是為什么要把它放在坤卦的上六爻來(lái)討論。這就是說(shuō)你要討論“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。的意義，你必須要結(jié)合上六爻這個(gè)特殊的象。有這個(gè)象，易的真實(shí)義才能和盤(pán)托出。若離象來(lái)言易，離象來(lái)言義，那就如尚氏所云，多半是夢(mèng)囈之語(yǔ)了。將龍作冷血?jiǎng)游铮瑢?zhàn)作爭(zhēng)戰(zhàn)，就是離象言易、離象言義的一個(gè)明證。 前面我們?cè)接戇^(guò)龍的涵義，龍是主管興云布雨的。看過(guò)《西游記》的人，對(duì)這一點(diǎn)應(yīng)該很清楚。悟空想要降雨的時(shí)候，怎么辦呢？就把龍王招來(lái)。龍王一現(xiàn)身，就興起云作起雨來(lái)。要是小說(shuō)家，我們可以就此打住了。將這云雨之事一概交與龍王老子。可是作為醫(yī)家，作為易家，卻還不能就此了事。還必須知道這個(gè)云雨是由“地氣上為云，天氣下為雨”，由天地氣交而生云雨。這樣我們也就知道，龍實(shí)際上就是講的天地的氣交。龍為什么配屬東方？驚蟄雷動(dòng)為什么在春？四海龍王為什么以東海敖廣為長(zhǎng)？雨水節(jié)氣為什么亦在春？春為什么主萬(wàn)物之生？這一切不都與天地氣交相關(guān)嗎？ 《易·系辭》云：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”天地絪缊了，萬(wàn)物才化醇。那什么是天地絪缊呢？孔子怕我們這些后生小子悟性差，搞不清楚，所以，特別補(bǔ)出一句“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”。男女構(gòu)精大家總該明白吧。尤其是現(xiàn)在的人，別說(shuō)是大學(xué)生，許多中學(xué)生已然是過(guò)來(lái)人了，思來(lái)不免憂心忡忡。所以，絪缊講的就是天地的交通，說(shuō)得再俗一點(diǎn)，就是天地在做愛(ài)。這一做愛(ài)的結(jié)果，便是“萬(wàn)物化醇”。用做愛(ài)這個(gè)詞還是覺(jué)得不恰當(dāng)，有些褻瀆天地，褻瀆天地，則恐遭天譴，所以，還是用絪缊為好。 絪缊這個(gè)詞很有意思，有時(shí)是只可意會(huì)難以言說(shuō)，更不可書(shū)之于紙。諸位只好將就會(huì)去。天地在絪缊的過(guò)程中，它是不欲人見(jiàn)的，因?yàn)檫@是隱秘事。怎么辦呢？那就打雷下雨吧。雷雨來(lái)了，大家總要躲起來(lái)，乘這個(gè)時(shí)刻，天地也就絪缊了。所以，用絪缊這個(gè)詞，用絪缊這個(gè)義，是很文明的。 我們從“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，到“天地絪缊，萬(wàn)物化醇”，知道它都是講的一回事，言龍言戰(zhàn)，便知道天地絪缊了。而天地絪缊，萬(wàn)物化醇。人雖稱人，亦是萬(wàn)物之一。所以，人作為龍的傳人，有什么不可以承當(dāng)？ 我們看“三言”“二拍”這一類舊小說(shuō)，古人將男女之事，陰陽(yáng)交接之行作什么言？作交戰(zhàn)言，作云雨事言。這一方面說(shuō)明天人合一誠(chéng)非虛語(yǔ)，另一方面亦證明尚氏及筆者之說(shuō)非虛言。 “龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”為什么要放到坤之上六爻來(lái)討論呢？以坤至上六，其德乃全。坤德一全，則與太陰無(wú)異。這“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，這“天地絪缊，萬(wàn)物化醇”，與此“太陰所至為化為云雨”還有什么區(qū)別么？要是沒(méi)有區(qū)別，那醫(yī)易相通，醫(yī)易同源，便沒(méi)什么疑問(wèn)了。 太陰濕土的意義非常廣大，單就這個(gè)“化”、這個(gè)“云雨”，已然舉足輕重了。我的碩士導(dǎo)師陳治恒教授認(rèn)為，中醫(yī)最重要的問(wèn)題是“兩本三樞”。哪兩本？就是先天之本和后天之本。先天之本為腎，后天之本即此太陰脾胃。哪三樞呢？一個(gè)是少陽(yáng)樞，一個(gè)是少陰樞，還有一個(gè)就是太陰脾所主的升降之樞。兩本三樞中，太陰就占去一本一樞。所以，太陰的重要性是顯而易見(jiàn)的。大家不可看太陰的篇幅最少，就以為可以一筆帶過(guò)。像前面我們說(shuō)的，研究倮蟲(chóng)，研究人，就要全仗這個(gè)太陰。