由太陰去看氣交。上面我們談到太陰的氣化之常，這個常就是“太陰所至而化為云雨”。作為太陰，其氣化啟動后，會產(chǎn)生化和云雨。化是什么呢？《素問》云：“物生謂之化，物極謂之變。”而《韻會》則曰：“天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化。”因此，化主要指的是萬物的生息。《素問·六元正紀大論》將“化”與“云雨”同列為太陰氣化之常，是極具深義的。云雨之事我們司空見慣，但是，要回答它與化、與萬物生息何以具有如此密切的關聯(lián)，卻需要我們從理上來作一番思考。 云雨的產(chǎn)生，《素問·陰陽應象大論》講得十分清楚：“地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”云雨是天地產(chǎn)生的。更具體一些，是地氣上升，天氣下降，天地氣交產(chǎn)生的。地氣升，天氣降，天地氣交，這個過程我們在前面討論否泰二卦時候已經(jīng)談到過。也知道天地氣交的重要性。天地不交，則萬物不通而死。天地氣交，則萬物通而生息。可盡管如此，還是覺得這個氣交的過程有些玄乎其玄。能不能有一個方法使我們更直接一些地把握氣交？能不能有一個手段使我們更明白一些地洞察氣交？有！這個方法、這個手段就是云雨。 參透云雨，造化可知。云雨是天地氣交的產(chǎn)物，是天地氣交過程中的一個顯而易見的標志。天地氣交，萬物方生。那我們?yōu)槭裁床豢梢詮倪@個顯而易見的事象中去探求玄乎其玄的天地氣交，進而去探知這個萬物的生息呢？所以，云雨的事你若參透了，它真是我們仰觀俯察天地、妙解陰陽萬物的一個極其方便的法門。 你要考察萬物的生息，你要考察天地氣交的狀況，你看什么呢？看這個云雨即可了事。扯遠一些，火星上有沒有生命？月球上有沒有生命？用得著去登陸嗎？不用去登陸，你就看這個云雨就行了。如果沒有云雨，你就知道這兒的天地還沒有交通，天地都沒有交通，你去找什么生命？你去找什么萬物？那不是白費心思。現(xiàn)在的衛(wèi)星探測技術(shù)很發(fā)達，雖然確定一個星球上有沒有生命還難以辦到，但是，確定它有沒有云雨，應該不會太困難。而云雨的事一旦確定，其實也就為我們尋找地球外生命奠定了一個大的方向。 講近一些，我們這個地球，由于時間和地域的關系，天地氣交的狀況亦不盡相同。以地域而言，有的地方云雨多，有的地方云雨少，有的地方甚至終年都見不到云雨。云雨多的地方，云雨均勻的地方，天地氣交的情況相對就好。你去看這些地方，不但萬物生息茂盛，而且多半人煙稠密。大家看一看云南、四川，及江南大部分地區(qū)的生息情況，就知道筆者在這里不是胡說。而云雨少的地方，甚至是終年不見云雨的地方，你去看它，大都是沙漠、是不毛之地，是杳無人煙之區(qū)。為什么呢？因為天地的氣交不行。天地不交，所以，萬物不通，怎么會有生息？怎么會有人煙？從時間而言，上述這個特征更為突出。在我國的大部分地區(qū)，都以春夏二季降雨為多，秋冬二季降雨為少。而春夏二季萬物發(fā)陳、蕃秀，到處一派欣欣向榮；秋冬二季萬物容平、凋零，一派荒涼景象。春夏二季以泰為起手，泰者天地交也，交故生云雨；秋冬二季以否為起手，否者天地不交也，不交故少云雨。 由太陰至而有云雨，由云雨而知天地氣交，而知萬物生息。是知太陰在天地氣交這個過程中扮演的角色十分重要，十分關鍵。現(xiàn)在我們由大天地拉回到小天地，在人體中“太陰所至為化為云雨”又是如何體現(xiàn)的呢？化還是講生息，生化，太陰脾（胃）土為后天之本，氣血生化之源，這是應太陰所至的“化”。太陰脾（胃）為升降之樞紐，人體這個小天地如何氣交？就要靠這個升降樞紐。那么，這個云雨呢？這個天地氣交的標志，這個升降的標志，在人身與什么相應？在人身上能不能找到這樣一個顯而易見的東西，用以反映其氣交，顯示其生化呢？當然可以。這東西就是大家熟知的“口水”。中醫(yī)把它稱為“涎”，西醫(yī)將之稱為“唾液”。涎也好，唾液也好，大家都不能小看它，它是人身氣交的標志，生息的標志。經(jīng)云：“言人者，求之氣交。”既然人以氣交為本，那你怎能小看它呢？ 在天地自然里，我們以云雨去看它的氣交，看它的生息，的確是一個再方便不過的法門。而在人身，從你口中的“涎”，從你口中的“唾液”去看，又何嘗不最方便呢？對于生命的良好狀態(tài)，我們可以用生息來形容，可以用化來形容。除此以外，還有一個更為通俗而直接的字眼，那就是“活”。大家看活字怎么構(gòu)成？不就是舌水嗎？舌上的水，或者是舌周圍的水，這水是什么？不就是上面的“涎”，不就是上面的“唾液”。這東西就是“活”，就是生命生息狀態(tài)的標志。你為什么不可以從這個“活”，從這個“舌水”，從這個“涎”，從這個“唾液”，從這個你最容易體察到的東西，去探求生命內(nèi)在的狀態(tài)，去探求生命中那些最奧妙的過程呢？ 自然也好，人身也好，其實都有許多像“云雨”這樣既顯而易見，唾手可得，但又能說明很深奧、很內(nèi)在問題的東西。可就因為它太“顯而易見”，太“唾手可得”了，我們反而“不能見”，反而“不能得”。人是不是都有這樣的劣根，太容易得到的，反而不知珍惜。所以，孔子感嘆曰：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。” “太陰所至為化為云雨”，而太陰屬脾，脾開竅于口，其華在唇。五藏化液，脾液為涎。王冰注液曰：“溢于唇口也。”所以，這個涎，這個溢于唇口者，為什么不是云雨呢？你為什么不可以從這個“涎”入手，從這個“云雨”入手，去探知你體內(nèi)的氣交狀況，去探知你體內(nèi)的生息狀況，進而去把握你的健康狀況，其實，脾涎能不能反映氣交，能不能反映身體的健康狀況？大家一反觀自身就知道了。道不遠人。當你精神狀態(tài)、身體狀態(tài)最佳的時候，這個時候注意體會一下你的口中，看看是不是有一絲絲、一股股清香、甘甜的津液？要是有，這就是你要會的那“東西”。有這“東西”，就像自然有云雨，那你的氣交當然是最佳，你的生息當然最佳。你的整個人身都處于“天地交而萬物通”的狀態(tài)，那你的精神狀態(tài)，健康狀態(tài)為什么不處于最佳狀態(tài)呢？而反過來，當你疲勞的時候，當你健康出現(xiàn)問題的時候，再關注你的口中，這一絲絲、一股股清香、甘甜的津液還在嗎？不在了。代之的是口苦，是口干，是口臭，口粘，反正口中不清爽。為什么呢？氣交不行了，人身后天的這個根本出了問題。這樣至簡至易的方法，我們?yōu)槭裁床挥谩Ｋ裕蠹蚁胫雷约旱纳眢w狀況，不用急著去搞化驗、去做CT，先感受一下你口中的“滋味”，看看這個脾涎、唾液，也就能知道個大概了。 前面我們談到，道家修煉的一個重要功夫就是打通大小周天。打通周天不是一件簡單的事，要經(jīng)過刻苦的修煉已筑基。前些年氣功“大師”滿天飛，都打著佛、道的旗號，傳你一個功，三天五天就能打通周天。有這么便宜的事嗎？可還是有太多的人去圖這個便宜。結(jié)果是上當了事。周天貫通是要有應驗的，用現(xiàn)代的話說，就是要有客觀指標。不是你那里想一想，它就貫通。而其中一個重要的應驗，就是這滿口清香、甘甜的涎液。這涎液有的稱甘露，有的稱金津玉液。甘露也好，金津玉液也好，無非就是我們上述的“云雨”，無非就是脾涎，當然也還包括腎唾。從這個角度看，周天修煉，不就是提升人體的氣交，使這個氣交上一個層次，上一個臺階。所以，對我們口中的這點津液你要抓住它，你要看透它，你要真把它當作生命的源頭“活水”。學醫(yī)的人都知道燕窩，就是平常百姓也曉得它的價值不菲。燕窩不就是金絲燕口中的這點涎唾凝結(jié)而成的嗎？小小金絲燕的涎唾都有這樣的作用，那么人的呢？這就可想而知了。經(jīng)言：善言天者必應于人。上述這個討論真的參透了，又何嘗不是一個“言天應人”的過程。