從小柴胡湯的用量，我們看出了中醫(yī)的一點(diǎn)門(mén)道。它取三、八之?dāng)?shù)，是跟寅卯辰相應(yīng)，是跟少陽(yáng)病的欲解時(shí)相應(yīng)。我們辨證開(kāi)方為的什么？不就是為了使疾病“欲解”嗎？所以，與欲解相應(yīng)就是一個(gè)根本的問(wèn)題。 象、數(shù)、物的不同層次。數(shù)的問(wèn)題我們必須把它歸到象上來(lái)討論，象雖然有實(shí)義，毋庸置疑，可總還嫌它虛無(wú)飄渺。因此，我們還是要討論一些實(shí)實(shí)在在的東西，也就是物這個(gè)層面上的東西。我們研究現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)，如果將兩者放在象、數(shù)、物這三個(gè)層面來(lái)界定，那么，中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)都在研究物的這個(gè)層面，這是共同的。在這個(gè)層面上，我們應(yīng)該肯定，現(xiàn)代科學(xué)要比中醫(yī)走得遠(yuǎn)，走得好。她對(duì)物的認(rèn)識(shí)更為微細(xì)，更為具體，手段更多。但是，現(xiàn)代科學(xué)的研究有沒(méi)有伸展到象的層面、數(shù)的層面？或者說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)所采用的唯物的研究手段，是否擴(kuò)展到了唯象和唯數(shù)的層面呢？從傳統(tǒng)的象數(shù)涵義來(lái)說(shuō)，她好像還沒(méi)有。而在這兩個(gè)層面，也就是在用唯象和唯數(shù)的手段認(rèn)識(shí)世界的方面，傳統(tǒng)中醫(yī)已經(jīng)走得很深、很遠(yuǎn)了。 這樣一界定，我們就可以看出，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)是各有千秋，各有長(zhǎng)短。在象數(shù)的方面是我們的長(zhǎng)處，可是在物的方面我們要差一點(diǎn)。為什么呢？那個(gè)時(shí)候的“物”的確太貧乏。大家想一想，兩千多年前我們有多少物呀？而物這個(gè)東西，你要打開(kāi)它，認(rèn)識(shí)它，那還必須靠物，這叫做以物識(shí)物。大家看現(xiàn)代科學(xué)的研究過(guò)程就非常清楚。你要認(rèn)識(shí)這個(gè)物質(zhì)，你要找到物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，你需要什么呢？你首先需要精密的儀器，需要高速度、大能量的粒子碰撞機(jī)。沒(méi)有這些東西，微細(xì)的粒子就沒(méi)辦法打開(kāi)，你也就沒(méi)辦法看到物質(zhì)結(jié)構(gòu)的真面目。所以，以物識(shí)物的格局一旦形成，它就仿佛進(jìn)入到一個(gè)怪圈，進(jìn)入到一個(gè)擰不斷的循環(huán)。你越想認(rèn)識(shí)物，你就越要依賴(lài)物，認(rèn)識(shí)的程度越高，這個(gè)依賴(lài)也就越大。隨著這樣一個(gè)循環(huán)的不斷深入，心的作用就自然被淡化了。 現(xiàn)代人以物知物，而古人是以心知物。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別：以心知物與以物知物。以心知物，所以要“格物”而致知；所以要“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。得到最后，便成“心物一元”了。這些就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代在認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)手段上的差別。我們研究現(xiàn)代科學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)，如果把她們放在文化的高度，思想的高度，那就必須認(rèn)識(shí)到這些差別。 傳統(tǒng)在“物”這個(gè)層次上所做的工作是比較薄弱的，這一方面我們可以吸收現(xiàn)代的東西，其實(shí)這也是中醫(yī)現(xiàn)代化的主體工程。大家可以思考這個(gè)道理，傳統(tǒng)的東西，中醫(yī)的東西有什么值得現(xiàn)代呢？那只有“物”這個(gè)層面的東西值得現(xiàn)代，或者說(shuō)只有“物”這個(gè)層面的東西可以考慮現(xiàn)代。除此以外，“數(shù)”這個(gè)層次，“象”這個(gè)層次，怎么現(xiàn)代呢？這些方面剛好反過(guò)來(lái)，是要現(xiàn)代來(lái)老老實(shí)實(shí)地做學(xué)生，是現(xiàn)代來(lái)傳統(tǒng)化。不光是現(xiàn)代來(lái)化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也可以化現(xiàn)代！ 我們做這樣一種思考和聯(lián)系有什么好處呢？或許有助于現(xiàn)代科學(xué)突破一些固有的模式和僵化的思想。現(xiàn)代科學(xué)在某些領(lǐng)域已經(jīng)步入了怪圈，比如基本粒子這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)在已經(jīng)搞到夸克。夸克意味著什么呢？再往下去不容易了。夸克的平方已然這樣艱難，那么，夸克的平方再往下走呢？所以，在物質(zhì)這個(gè)層面，在“有”這個(gè)層面，在一定的階段里，你可以細(xì)分，微分，毫微分。可是分到一定的時(shí)候，你分不下去了。再分，“有”就會(huì)驟然變成“無(wú)”。這個(gè)時(shí)候如果再想往下走，那就必須思想領(lǐng)域的根本變革，我想這個(gè)時(shí)候就非常需要傳統(tǒng)了。也只有到這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)在象數(shù)這個(gè)領(lǐng)域、在形而上這個(gè)領(lǐng)域、在“無(wú)”這個(gè)領(lǐng)域的東西才會(huì)得到真正的認(rèn)可。 我經(jīng)常在想，搞中醫(yī)的人應(yīng)該煉點(diǎn)內(nèi)功，應(yīng)該耐著性子，不要看到這個(gè)世界什么都現(xiàn)代化了，我也非現(xiàn)代化不可。搞中醫(yī)的人應(yīng)該練點(diǎn)內(nèi)功。你甭急！中醫(yī)不在于現(xiàn)代了沒(méi)有，而在于你學(xué)好了沒(méi)有。學(xué)好了，你不但可以走四方，還可以做現(xiàn)代的導(dǎo)師。孔子在“里仁”這一篇里說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立。”孔子的這句話(huà)我們學(xué)中醫(yī)的值得很好地參照。“不患無(wú)位”，你不用擔(dān)心將來(lái)中醫(yī)有沒(méi)有位置，有沒(méi)有地位。用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，你不用擔(dān)心中醫(yī)的市場(chǎng)份額，不用擔(dān)心搞中醫(yī)能不能撈上飯吃。這些問(wèn)題你不要去操心，你不用去“患”它。而真正應(yīng)該操心的是什么呢？“患所以立”也。中醫(yī)靠什么來(lái)立？傳統(tǒng)靠什么來(lái)立？顯然不是靠現(xiàn)代來(lái)立。因此，只要你真正學(xué)好了中醫(yī)，真正搞清了傳統(tǒng)，那你就不患無(wú)位。 對(duì)象數(shù)這個(gè)層面的認(rèn)識(shí)和把握相對(duì)要困難一些，我們可以先來(lái)看“物”的這個(gè)層面。從物這個(gè)層次講，小柴胡湯的君藥是柴胡。柴胡氣味苦平，它的主治功效《神農(nóng)本草經(jīng)》中講得很清楚。另外，就是清代名醫(yī)周巖寫(xiě)的一本書(shū)叫《本草思辨錄》，這本書(shū)把柴胡的性用講得很地道、很形象。他說(shuō)柴胡的作用就是“從陰出陽(yáng)”。從陰出陽(yáng)怎么理解呢？大家看一看寅卯辰就知道了。陰陽(yáng)我們可以從南北來(lái)分，從冬夏來(lái)分，從水火來(lái)分。冬為陰，夏為陽(yáng)，而位于冬夏之間的這個(gè)“寅卯辰”，不就正好是從陰出陽(yáng)嗎？所以，柴胡這個(gè)“從陰出陽(yáng)”的性用正好是與寅卯辰相應(yīng)的。與寅卯辰相應(yīng)，當(dāng)然就與少陽(yáng)相應(yīng)，當(dāng)然就與少陽(yáng)病的欲解時(shí)相應(yīng)，當(dāng)然就與少陽(yáng)的治方大義相應(yīng)。所以，周巖講柴胡的這個(gè)功用講得很地道。 接下來(lái)是黃芩，黃芩起什么作用呢？作用很清楚，就是清熱去火。為什么要清熱，為什么要去火呢？我們剛剛講過(guò)的少陽(yáng)病的要義大家應(yīng)該沒(méi)有忘記，這就是郁結(jié)。郁結(jié)了最容易產(chǎn)生什么？當(dāng)過(guò)農(nóng)民的應(yīng)該最清楚。過(guò)去我當(dāng)農(nóng)民的時(shí)候，還是人民公社集體制，那個(gè)時(shí)候種田很少用化肥。肥料一方面靠城里人的大小便，另一方面就是每家所養(yǎng)的豬牛糞。所以，每到一定的時(shí)候，或者是一月、兩月，你家牛欄的豬牛糞滿(mǎn)了，村里就要組織社員到你家“出牛糞”。出出來(lái)的牛糞挑到村頭的一塊空地上堆集起來(lái)。開(kāi)春以后，需要施肥的時(shí)候，再把這些堆積的牛糞挑到田里。每當(dāng)扒開(kāi)這些堆積的牛糞時(shí)，你都會(huì)看到熱氣騰騰的，只有在遠(yuǎn)處用長(zhǎng)把的梳耙把牛糞勾到糞框里。手腳是不敢伸進(jìn)去的，去了必燙傷無(wú)疑。這個(gè)溫度足以煮熟雞蛋，你說(shuō)火不火，你說(shuō)熱不熱。而這個(gè)火熱不是你去用柴點(diǎn)燃的一個(gè)火熱，這個(gè)火熱怎么來(lái)呢？這就是郁結(jié)生熱。所以，郁結(jié)了，就很容易生火熱。這個(gè)時(shí)候，你一方面要升達(dá)，疏解這個(gè)郁結(jié)，這就要靠柴胡；另一方面，因郁結(jié)而產(chǎn)生的這個(gè)火熱也要清除掉，這就需要黃芩。 再下來(lái)就是人參，人參的作用可以濡養(yǎng)五藏，補(bǔ)益氣陰。所以，吃人參以后，從遠(yuǎn)的功效講，它可以益壽延年而從近的功效講，它可以使人保持旺盛的精力。柴胡性具升達(dá)、疏解，從陰出陽(yáng)。所以，用柴胡能夠有效地恢復(fù)少陽(yáng)的功用。但是，柴胡在升達(dá)，在從陰出陽(yáng)，在轉(zhuǎn)動(dòng)樞機(jī)的這個(gè)過(guò)程中，需不需要加油，需不需要幫助呢？需要加油，需要幫助，而人參就充當(dāng)加油和幫助的作用。 小柴胡湯的其余四味藥，即半夏、炙甘草、生姜、大棗的功用，大家可以自己去思考。